المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : كل يوم مسأله شرعيه


الصفحات : [1] 2

عشق وجداني
07-02-2011, 03:19 PM
الوضوء

غسل الكفين ثم المضمضه ثم الأستنشاق ثم غسل الوجه ثم اليدين ثم التثبيت

المسأله هي يجب غسل الكفيين عند غسل اليدين لأن الغسل الأول للكفيين لا يجزيء

عشق وجداني
15-02-2011, 03:24 PM
اختصار للوقت وراحة بالي هذي المسائل كلها عسى الله ان ينفع بها قوم مؤمنين ولا تنسونا من صالح دعاكم
هذي المسائل يلقيها السيد صباح شبر في جميع المسائل الأبتلائيه


http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=1 (http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=1)

نسائم العرفان
15-02-2011, 03:44 PM
ما شاء الله ...

أختيار موفق للسيد صباح شبر في شرح المسائل الفقهية

موفقين وفي ميزان أعمالكم يارب

عشق وجداني
20-02-2011, 08:49 AM
السلام والرحمه
على فكره نزلت المحاضرات كامله كل الأبواب الوضوء و الغسل و الصلاة و الدماء و النجاسات و والصوم و الحج والكفارات و التيمم وغيرها فالي يحب يأمر كيف يبغى اعطيه المحاضرات

اريج
20-02-2011, 09:01 AM
اللهم صلِ على محمد وآل محمد,,
موضوع قيم ومفيد,,
الله يعطيك العافيه عشق وجداني,,
متابعين معكم,,

قارئ
20-02-2011, 09:06 AM
جعلها الله في ميزان حسناتك

موفقين ..واصلوا

عشق وجداني
20-02-2011, 09:29 AM
ايه مابغيت احصل شوية دعم بس تسلموا
لو تعلموني كيف اقدر ارفع المحاضرات للمنتدى كان تسوا خير

اريج
20-02-2011, 09:34 AM
اذا عندك مركز رفع تقدر ترفعه عليه وتنزلها هني,,~
وهذا المركز
http://www.deeiaar.org/upload/index.php (http://www.deeiaar.org/upload/index.php)

عشق وجداني
20-02-2011, 10:03 AM
اذا عندك مركز رفع تقدر ترفعه عليه وتنزلها هني,,~

وهذا المركز

http://www.deeiaar.org/upload/index.php (http://www.deeiaar.org/upload/index.php)

مغلق للصيان والله يعين المشكله انها 4 جيجا عادي مو مشكله مع المنتدى

عشق وجداني
21-02-2011, 03:19 PM
اللهم صلي وزد وبارك على نبي الله وآل الأطهار

رواية من لسان شيخ حسين العمران انقلها بالمعنى

وهي أوشكت الصلاة أن لا تقبل لمن لم يأتي بتسبيحة الزهراء صلوات الله عليها بعدها

عشق وجداني
21-02-2011, 03:33 PM
لا يوجد هناك شي للمرئه الوالد شي أسمه 40 بل النفاس يبدء من أول ساعه يخرج فيها الولد وينتهي بنتهاء وقت عادتها الشهريه فقط , والأيام الباقيه تحسب استحاضه بأختلاف كمية الدم الخارج وهذا يعني رجلها يجيها وكل شي مسموح وهذا يعني انها مكلفه بالصلاة الى قبل خروج الولد ولو بدقيقه لا تقول في غرفة ولاده ومايمدي تخليهم يجيبو لها ماء وتتوضىء وتصلي
ولمن أحب الأطلاع أكثر في قسم الأغسال المحاضره 6 أذا لم تخني الذاكره

عشق وجداني
22-02-2011, 07:30 AM
يستحب للمرأه الجنب الأغتسال ولو كانت في غير طهر للأطلاع في موجود في قسم ألأغسال

عشق وجداني
22-02-2011, 07:46 AM
تجب النيه لغسل ألجنابه ويجوز الغسل من الأعلى للأسفل ومن ألأسفل للأعلى في غسل ألجسم ولا يشمل غسل الرأس
وللأطلاع أكثر في قسم ألأغسال

عشق وجداني
22-02-2011, 07:55 AM
يجوز جمع عدة أغسال في غسل واحد مثال غسل الجمعه وغسل الجنابه وغسل الحيض وغسل مس الميت وغيرها

عشق وجداني
23-02-2011, 10:30 AM
في الوضوء يجب غسل الظواهر فقط اي لا يجب غسل البواطن كأسفل الأظافر وداخل الفم أو الأنف ,

عند أرتفاع الجلد عن المألوف عندما تجرح اليد أو الرجل مثلا أذا عد ماتحت الجلد من الظواهر وجب غسله فلا يكفي امرار الماء فوق الجلد الظاهر بل يجب التأكد من وصول الماء الى مأسفله كأزاحة الجلد العلوي وغسل ماتحته.
باب الوضوء 2

عشق وجداني
23-02-2011, 10:47 AM
الدم على نوعين عند الجرح

1-يبقى بعده دم يعني لو الواحد يذوبه يشوفه دم احمر أو لما مثلا يبلله ويحط عليه خرقه بيضاء تتأثر بلون الدم فهذا دم نجس ولابد من ازالته أذا امكن.
2-دم تحول استحال الى جلد أحمر يعني لو الأنسان يفكه مايوح منه شي ماينقص ولو حط عليه خرقه بيضاء ماتتأثر ففي هذه الحاله يغسل عليه ولا تلزمه الأزاله حتى لو أمكنه ذالك بيسر مو ملزم وهذا يشمل الغسل ايضا.
الوضؤ 2

نسائم العرفان
23-02-2011, 11:14 AM
جهود مميزة متابعين بصمت

ام نور
23-02-2011, 11:23 AM
موفقين لكل خير

عشق وجداني
27-02-2011, 07:33 AM
للولاده القيصريه
عند فتح البطن وبدء خروج الدم من المكان المعتاد الي علم أن هذا الدم مرتبط بعملية التوليد فيعتبر نفاس وليس هناك أقل أيام للنفاس فيمكن أن يكون دقيقه أو ساعه وغيرها وأكثره 10 على الرأي المشهور وصاحبة العاده المضبوطه نفاسها نفس الوقت لعدد عادتها

باب الغسل 12

عشق وجداني
27-02-2011, 09:12 AM
العاده الشهريه
1-ليس بأنقطاع الدم عن الخارج تعتبر المرأه طاهر وتروح تغتسل وتصلي وغيره كل هذا لا يجوز , لا بد أن تستبرء (تستعمل القطنه ) فلو كان فيها مقدار ولو يسير من الدم فتعتبر نفسها حائض وتجري أحكام الحيض , وأذا صعب عليها ألأستبراء فتسطصحب وجود الدم (يعني حائض) ألى أن تتأكد من النقاء , وحتى لو كانت ذات عاده وقتيه عدديه.

2-عند ألأسبراء وعدم وجود الدم تطهر المرأه فمثلا لصاحبة العاده المنتظمه لو كان عادتها سته أيام واستبرأت في اليوم الرابع ولم تجد الدم فتعتبر طاهر ولو لم تكمل أيامها.

3-في وقت العاده المنتظمه لو تبين وجود الدم الذي بغير صفات دم الحيض فتعتبر حائضا.

باب الغسل 10

تراتيل السحر
27-02-2011, 09:20 AM
بوركت جهودكم فيما طرحتم

جعله الله في ميزان حسناتكم

يعطيكم العافية

عشق وجداني
27-02-2011, 11:50 AM
شخص جاء للأمام الصادق صلوات الله عليه وآله فقال له يابن رسول الله (وأنا في طواف البيت الحرام لم يحضرني دعاء فقلت في نفسي أذكر الصلاة على أهل البيت صلوات الله عليهم فبقيت أصلي عليكم , فقال الرجل هل لي من أجر يالبن رسول الله فقال صلوات الله عليه ولآله خرجت بأفضل مايخرج به حاج من بيت الله.

سيد كمال الحيدري http://www.alhaydari.com/s/Home?sec=V1hwT1MwMW5QVDA9&sub=V1d4b1YyTXlVa2hpU0ZKaFZqRktkMWRXUlRs UVVUMDk=&r={0003ACE09/000051084D64E73CDA197/0000000D41CF6142E6F0314B797CDC173026E9BD }&Sec=121&L=1458428

عشق وجداني
27-02-2011, 12:01 PM
السلام والرحمه وألأكرام

ترى بالعكس أحب ألأنتقادات البنائه أو أي ملاحظات أو أقتراحات في هذا الموضوع فلا تبخلوا

عشق وجداني
28-02-2011, 10:09 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

مسأله: يوجد أختلاف بين الوضوء والغسل في الرأس ففي الغسل يجب أيصال الماء ألى البشره بغض النظر عن الشعر الكثيف , لكن
يجوز المسح في الوضوء على الشعر الذي لا يزيد بمده عن حده (يعني عند مد الشعر أن لا ينزل تحت الناصيه).


مسأله: المسح يكون بثلاث أصابع عرضا وأصبع طولا وهذا هو الأفضل , ويجوز المسح بأصبع واحد أو أكثر.


مسأله: الأحوط المسح من ألأعلى ألى ألأسفل والمسح يتحقق بمسح اليد اليمنى بمقدم الرأس.


باب الوضوء 2

عشق وجداني
28-02-2011, 11:39 AM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
مسأله: السوائل التي تخرج من المرأه كلها طاهره ماعدا الدم والبول والمني في حالة الولاده وفي غير حالة الولاده , كذالك الرجل قد تخرج منه سوائل مذي وذي وغيرها تعتبر طاهره ولا يترتب عليها شيء.


مسأله: قضية الولاده عند البعض فيها أمر كبير مخالف للشرع وهي أن الرجل يولد أمرأه هذا من المنكرات العظيمه بأي مناسبه طبيب يولد أمرأه يقولك هذا دكتور وأذا دكتور هذا عيونه يشلعوها هو والي حاطه بذالك المكان , مره تولد مره الحين يقول هذا أحسن , أفهم وأذا أفهم هذا من النكرات العظيمه ويجب على الناس أن ينهوا عنه كلما أستطاعوا أليه سبيلا أذا شافوا أحد رايح له

وهي هم ترفض مافي شي بالغصب وعادة أذا هي رفضة ودقت رجل وقالت مايجي يخاف مايجي , بس لأن البعض يتساهل وماعندهم غيره , شي عجيب هي مو بس قضية دين أنت شلون ترضى غيرتك رجل أجنبي ينظر ألى أمرأتك فضلا عن الحرمه الشرعيه تقوله مايدخل يعني مايدخل تاخذها مستشفى ثاني ألى البيت مافي مناط , ألا في الحالات الغير أعتياديه يكون دخوله جدا ضروري أو تكاد تموت هذه قضيه أخرى , وألا في ألأحوال ألأعتياديه ممنوع بتاتا مافي روح وتعال أصلا من المنكرات العظيمه.

وهذي مسأله عامه (كشف عضو من أعضاء المرأه ) لا يجوز كشف أي عضو للدكتور

باب ألأغسال 12
هذا كلام السيد بالنص

عشق وجداني
28-02-2011, 01:08 PM
أللهم صلي وزد وبارك على محمد وآله الكرام

ياجماعة الخير ترى الموضوع مفتوح للمشاركه في نطاق محاضرات السيد صباح شبر لعدم التخبط لا غير , فالي يسمع المحاضرات لا يبخل علينا للفائده العامه

الموضوع لا يخص عشق وجداني وعشق وجداني لا يأمل شيء من الموضوع غير وجه الله سبحانه ورضى وليه وأعمام الفائده فقط وهذا أنشاء الله سيتم

بمشاركاتكم و أقتراحاتكم وللجميع الشكر والعرفان

وكما قال أهل البيت بالمعنى أسأل عن دينك حتى يقال عنك مجنون فأذا في أي أحد عنده مسأله ويحب يسأل (لا يستحي فلا حياء في الدين) يتفضل أنا على أستعداد تام ياأما أني أدور له في المسائل حق السيد وأعطيه المسأله برقم المحاضره أو أذا لم أتمكن من الحصول عليها ممكن نجيب الرد من أحد مشايخ القديح الفضلاء وغيرهم ونذكر الرد بالسان ذالك الشيخ والي يحب الرد من شيخ معين أذا أقدر ليش لا يذكر أسمه وما نقصر في خدمة المؤمنين

أللهم تقبل من ومن المؤمنين أعمالنا ياكريم بحق محمد وآله الكرام صلواتك عليهم أجمعين

ونسألكم الدعاء

عشق وجداني
01-03-2011, 08:46 AM
مسأله: مسح الرأس والرجلين يجب أن يكون بالبله الباقيه من ماء الوضوء ولا يجوز أخذ ماء جديد بأي شكل وملاحظة عدم أختلاطه بماء جديد كملامسة أحد اليدين بالأخرى بعد ألأنتهاء من غسل اليد اليمنى.

مسأله: يجب أن لا يكون هناك رطوبه على الرأس والرجلين بحيث تؤثر على رطوبة اليد فيكون المسح بمجموع المائين مثلا , ولا تعتبر النداوه(عند تنشيف الجسم بعد السباحه تكون النداوه) رطوبه معتد بها عند المسح.

مسأله: لا يجوز تقديم ألمنذور على النذر قبل تحققه فيجب أعادة ألمنذور عند تحقق النذر مثال لله علي أن نجحت أقرأ 10 مرات الحمد و 10 أللهم صلي على محمد وآله وأهدي ثوابها لأم البنين صلوات الله عليها تمام , ماخلصت ألأختبارات الا أقول خلني أقولهم مقدم هذا مايغني عنك أذا نجحت فأذا نجحت يجب عليك ألأعاده.

نسائم العرفان
01-03-2011, 08:53 AM
أوووووه مسألة النذر جديدة عليي طيب مولانا عشق وجداني

لو كنت قبل أأدي النذر قبل تحققه ما التكليف الذي يتوجب علي الآن ...؟؟

الشكر الجزيل لكم

قارئ
01-03-2011, 09:00 AM
موضوع اكثر من رائع .. ولكن عزيزي ...

ألا يجب ان تطرح المشئله الشرعيه .. واحكامها بحسب المقلدين حفهم الله ..

اذ بلا شك لابد من وقوع اختلاف

عشق وجداني
01-03-2011, 10:55 AM
حبيبي قارئ

وأنت كل مبدع في كل شي ودائما تغمرنا بمشاركتكم الجميله والامعه والي دائما في محلها وينا وينك يأخوك.

أقتراح جميل جدا بس أنا مأقدر عليه فعشان كده حاولت أختصر الموضوع في ألمسائل الي ينقلها ألسيد صباح شبر والي ينقل ألمسائل ألعامه وألي تقريبا مافي أختلاف هذا ألمفهوم من كلامه والي بصراحه من أسباب كتابتي للموضوع أبغي ألفت ألنظر ألى المحاضرات ألموجوده في موقع قناة المعارف وأفيد بالقدر ألي أقدر عليه وزي ماتعرف عندنا أختلافات في المسائل وأكثر من مرجع ولا أبغى أخوض فيه واجد بس زي ماقلت بالقدر الي أقدر عليه نسأل شيخ ونجيب أسمه وبس.

وعلى فكره ألي أعرفه عن ألسيد أنه ينقل لمدرسة السيد أبو ألقاسم ألخوئي منهم السيد السستاني , الشيخ التبريزي , ألشيخ الوحيد , وغيرهم من المراجع ألعظام ألى حد علمي ونقطه جدا مهمه ألفت أنتباهي أليها جزاك ألله خير عزيزي

قارئ
01-03-2011, 11:04 AM
حبيبي قارئ

وأنت كل مبدع في كل شي ودائما تغمرنا بمشاركتكم الجميله والامعه والي دائما في محلها وينا وينك يأخوك.

أقتراح جميل جدا بس أنا مأقدر عليه فعشان كده حاولت أختصر الموضوع في ألمسائل الي ينقلها ألسيد صباح شبر والي ينقل ألمسائل ألعامه وألي تقريبا مافي أختلاف هذا ألمفهوم من كلامه والي بصراحه من أسباب كتابتي للموضوع أبغي ألفت ألنظر ألى المحاضرات ألموجوده في موقع قناة المعارف وأفيد بالقدر ألي أقدر عليه وزي ماتعرف عندنا أختلافات في المسائل وأكثر من مرجع ولا أبغى أخوض فيه واجد بس زي ماقلت بالقدر الي أقدر عليه نسأل شيخ ونجيب أسمه وبس.

وعلى فكره ألي أعرفه عن ألسيد أنه ينقل لمدرسة السيد أبو ألقاسم ألخوئي منهم السيد السستاني , الشيخ التبريزي , ألشيخ الوحيد , وغيرهم من المراجع ألعظام ألى حد علمي ونقطه جدا مهمه ألفت أنتباهي أليها جزاك ألله خير عزيزي

عزيزي عشق

الابداع لك اخي

والنعم بالسيد الله يفظه وخليه ... وكلامك سليم بس كان قصدي ان في بعض المسائل خصوصا في الفتاوى .. والاحتياطات تختلف وبالاخص للسيد علي السستياني الله يخفظه .. هذا على حد عملي ..

والله يوفق لك ويجعله في ميزان حسناتك

عشق وجداني
01-03-2011, 11:12 AM
أوووووه مسألة النذر جديدة عليي طيب مولانا عشق وجداني

لو كنت قبل أأدي النذر قبل تحققه ما التكليف الذي يتوجب علي الآن ...؟؟

الشكر الجزيل لكم
بسم ألله الرحمن ألرحيم

ألفاضله نسائم

أولا ألصيغه ألشرعيه للنذر (هي لله علي أن أفعل كذا وكذا أذا تحقق كذا) أذا تحقق النذر بهذه ألصيغه فالواجب أعادة ألي تذكريه من ألنذور الي عليش

وهذا يعني لا ينعقد ألنذر بمجرد النيه في القلب

تراتيل السحر
01-03-2011, 11:21 AM
كنت هنا

متابعة بصمت :shutup:

عشق وجداني
01-03-2011, 11:29 AM
عزيزي عشق

الابداع لك اخي

والنعم بالسيد الله يفظه وخليه ... وكلامك سليم بس كان قصدي ان في بعض المسائل خصوصا في الفتاوى .. والاحتياطات تختلف وبالاخص للسيد علي السستياني الله يخفظه .. هذا على حد عملي ..

والله يوفق لك ويجعله في ميزان حسناتك
عشان كده حبيبي ماحبيت أخوض في هالسوالف وأنقل المسائل على لسان ألسيد وأضع رقم ألمحاضره للأطلاع عشان مايصير في ذمتي وأنشاء ألله الله يقدرني وأنسخ ألمحاضرات على dvd وأوزعه على رواد ألمنتدى ببركة دعاكم خوك

عشق وجداني
02-03-2011, 09:48 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

مسأله: الحيوانات حرم ألأكل بولهما وفضلتهم نجسين كا ألأرنب , ألقط , ألفأر , ألثعلب وغيرهم أم ألحيوانات حلال ألأكل فبولهما وفضلتهما طاهرين كا الخروف , البقر وغيرهما

باب النجاسات 1

عشق وجداني
02-03-2011, 10:32 AM
أللهم صلي وسلم على محمد وآله

1-سورة ألقدر لها فضل كبير فقد ورد أستحباب قرائتها في مواضع كثيره ومنها

1-أثناء ألوضوء
2-بعد صلاة الصبح 10 مرات
3-قبل الغروب 10 مرات
4-بعد صلاة العشاء 7 مرات

2-وأيضا يستحب قرائة آية الكرسي بعد ألوضوء

3-يستحب تجديد ألوضوء لصلاة المغرب وألصبح بالخصوص حتى مثلا لو كان قبل 10 دقائق متوضئ للبقاء على طهاره

عشق وجداني
02-03-2011, 11:10 AM
أللهم صلي وزد وبارك على محمد وآله ألكرام

ألأغسال واجبه ومستحبه
ألواجب منها سته هي ألجنابه , ألحيض , ألأستحاضه , ألنفاس , مس ألميت , غسل ألميت خمسة واجبه لغيرها ألخمسه ألأولى وأخرها واجب لنفسه.

مسأله: ألمجنب و ألحائض وغيرها عند ألغسل ينوي أغتسل أستحبابا لغير ألصلاة ليبقى على طهاره وليس أغتسل وجوبا.

كثير من ألعلماء يقول بأن ألأغسال ألواجبه وألمستحبه تغني عن ألوضوء ولكن يحتاطون أحتياط أسحبابي.

فيه ثلاث أمور يجب وجودها لتحقق ألجنابه في حالة الشك في السائل هل هو سائل منوي أو غيره وهي ألدفق , ألفتور , أللذه.

مسأله:أذا تبول ألمجنب وخرج منه شيء فيحكم بطهارته وأذا لا فيحكم بنجاسة ألخارج منه هذا خاص بالذكر ولا يشمل ألنساء.

باب ألغسل 1

نور البيان
03-03-2011, 02:05 AM
مشكور على المسائل استفدنا منها واتمنى انك تواصل واحنا طبعاً متابعين ..

عندي ملاحظة هنا

(تجب النيه لغسل ألجنابه ويجوز الغسل من الأعلى للأسفل ومن ألأسفل للأعلى في غسل ألجسم ولا يشمل غسل الرأس )


لو فصلت في هالمسألة شوي بيكون افضل لانه من الكلام افهم ان غسل الرأس غير واجب

لانك كتبت لا يشمل غسل الراس ؟ بنسبه لي فهمت القصد بس يمكن شخص يفهم عدم الوجوب

هنا المسألة ان تقوم بغسل الراس اولا ثم غسل البدن من الرقبة الى القدمين ويجوز البدء من الاعلى الى الاسفل والعكس .

تنبيه.. غسل الراس واجب ولكن غسل الشعر هو الذي ليس بواجب فقط غسل الشعور الخفاف التي تعد من البشرة فتلك يجب غسلها مع البشرة ..

يعطيكم العافية على الموضوع ..

نور البيان
03-03-2011, 02:08 AM
عندي استفسار في هالمسألة
اذا كان الغسل غسل واجب لماذا تكون النية استحباب ؟


مسأله: ألمجنب و ألحائض وغيرها عند ألغسل ينوي أغتسل أستحبابا لغير ألصلاة ليبقى على طهاره وليس أغتسل وجوبا.

عشق وجداني
03-03-2011, 06:57 PM
مشكور على المسائل استفدنا منها واتمنى انك تواصل واحنا طبعاً متابعين ..

عندي ملاحظة هنا

(تجب النيه لغسل ألجنابه ويجوز الغسل من الأعلى للأسفل ومن ألأسفل للأعلى في غسل ألجسم ولا يشمل غسل الرأس )


لو فصلت في هالمسألة شوي بيكون افضل لانه من الكلام افهم ان غسل الرأس غير واجب

لانك كتبت لا يشمل غسل الراس ؟ بنسبه لي فهمت القصد بس يمكن شخص يفهم عدم الوجوب

هنا المسألة ان تقوم بغسل الراس اولا ثم غسل البدن من الرقبة الى القدمين ويجوز البدء من الاعلى الى الاسفل والعكس .

تنبيه.. غسل الراس واجب ولكن غسل الشعر هو الذي ليس بواجب فقط غسل الشعور الخفاف التي تعد من البشرة فتلك يجب غسلها مع البشرة ..

يعطيكم العافية على الموضوع ..
ملاحظه جدا جميله خيه ولا يهمك أنشاء الله أحاول وبالله ألمستعان وببركة دعاكم

عشق وجداني
03-03-2011, 07:23 PM
عندي استفسار في هالمسألة
اذا كان الغسل غسل واجب لماذا تكون النية استحباب ؟


مسأله: ألمجنب و ألحائض وغيرها عند ألغسل ينوي أغتسل أستحبابا لغير ألصلاة ليبقى على طهاره وليس أغتسل وجوبا.



بسم الله ألرحمن الرحيم وبه نستعين

ألأغسال فيها ماهو واجب لنفسه وماهو واجب لغيره والجنابه من ألأغسل ألواجبه لغيرها وتكون واجبه لما أبغى أصلي بس يعني أنا ليش أغتسل وليش أتوضىء مو لأجل الصلاة ومثال تارك ألصلاة يحاسب على ترك ألصلاة أوعلى ترك ألوضوء أكيد على ألصلاة.

ويطيش ألف عافيه خيه وأتمنى أنش تتطلعي على ألمسائل الي حطيت ألينك حقها أفضل وأفضل وأسألكم ألأباحه

باب ألغسل 1

نور البيان
04-03-2011, 01:59 AM
يعطيكم العافية على التوضيح

نطمح بالمزيد من المسائل ..

عشق وجداني
04-03-2011, 08:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

جلاتين ألحيوانات حلالة ألأكل مثل ألأبقار و ألأغنام وغيرها حلال حتى لو كانت ميته أو لم تذبح على ألطريقه ألأسلاميه يعني مفطسه والا غيره.(والي موجود بكثرة في ألحلويات)

على لسان شيخ حسين ألعمران حفظه ألله

عشق وجداني
04-03-2011, 09:22 PM
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين

**قلنا هناك سببين للجنابه :
1-نزول ألسائل ألمنوي ولو لم يكن هناك جماع قلنا مثال للمريض أو غيره

2-ألجماع حتى لو لم يكن هناك أنزال الرواية (أذا ألتقى ألختانان وجب ألغسل)


**هناك أمور يتوقف عليها الغسل يعني ألواحد مايقدر يسويها ألا على طهاره:

1-ألصلاة

2-لا يجوز له ألقيام بالطواف ألواجب

3-مسى آيات ألقرآن ألكريم

4-مسى أسم ألأجلاله وصفاته سبحانه

5-لا يجوز للمكلف صيام أو قضاء شهر رمضان وهو مصبح مجنب أم بالنسبه للصيام ألمستحب فلا يلزم ألأغتسال نعم يجب لأداء ألصلاة أما الصيام ألمستحب فلا يلزم

6-ألمكث في ألمساجد (مو يعني ألمكث يعني ألنوم أو ألجلوس يعني حتى بيضع حاجه أو بيأخذا حاجه) ويجوز له ألمرور أجتيازا فقط يدخل من باب ويخرج من باب أو يدخل ألحمام ألي بحيث مايدخله للمسجد لأن ألحمامات ليست من ألمسجد أصلا , بالنسبه للمسجد ألحرام وألمسجد ألنبوي فلا يجوز أصلا دخولهما ولو أجتيازا .

**مسأله: لا يجوز للمجنب وضع أو أخذ شيء من ألمسجد أو حتى رميه يخلي أحد يقوم بالشغله

باب ألغسل 2

أدركني ياعلي
04-03-2011, 10:15 PM
السيد صباح من الإساتذه المُميزين جدًا في حوزات قم المقدسه , جزيل الشكر اخي الكريم .. ونحن له ولكم من المتابعين

نور البيان
05-03-2011, 03:40 AM
جلاتين ألحيوانات حلالة ألأكل مثل ألأبقار و ألأغنام وغيرها حلال حتى لو كانت ميته أو لم تذبح على ألطريقه ألأسلاميه يعني مفطسه والا غيره.(والي موجود بكثرة في ألحلويات)


على لسان شيخ حسين ألعمران حفظه ألله



خالص الشكر لكم اخي ..


ملاحظة للاخوات والاخوة ..



معظم الحلويات التي نجدها في محلاتنا و التي تحتوي على مادة الجلاتين وهي الحلويات التي تكون على شكل مطاط او مُلبس و ماشابه ,تستخرج عادةً من البقر او الخنزير ((( تأتينا من بلاد كافرة مثل الصين _تايلند_ كوريا ........ وغيرها )))



ولايتم ذبح الحيوانات المستخرجة منها بطريقة إسلامية لذلك تكون نجسة (محرمة)!!!



بكل بساطة يجب قراءة محتويات اي حلويات من هذا النوع و اذا وجد مكتوب عليها (جلاتين بقري)فيجب تجنبها كونها محرمة .




وهنا



((جواب مكتب المرجع السيد السيستاني دام ظلة ))



السؤال:

ما حكم المأكولات التي تحتوي على الجلاتين البقري المصنوعة في البلدان الغير مسلمة ؟





الفتوى:

لا يجوز اكل ما يشتمل على الجيلاتين المأخوذ من الحيوان غير المذكى ..






وللمعلومية تم عرض الموضوع قبل وضعة في المنتدى على الشيخ (مهدي العوازم ) الله يحفظة



وهذا كان تعليقة على الموضوع




((نعم هو كما ذكرتم واما اذا كان الجلاتين نباتيا او مصتنعا غير حيواني فلاباس باكله ))

عشق وجداني
05-03-2011, 09:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

يعطيش ألف عافيه خيه ماتقصري والله تفيدينا بأرائكم ومشاركاتكم ألفاعله لكم جزيل الشكر والأمتنان

خيه ألمسئله سمعتها من لسان الشيخ أمس بس ومتأكد من النقل وعشان كده نقلتها وغيره شيخ مهدي ويش أقول عنه سيدي وتاج راسي أبوحسن ألله يخليه لينا ويحفظه ويطول في عمره أنشاء الله وأعرف أنه الشيخ من وكلاء ألشيخ حسين ألعمران فمدام أنه عندكم أتصال مع شيخ مهدي ويش رايكم تنقلوا له رأي ألشيخ حسين ونستوضح منه كلام الشيخ أكيد أنه يفهم كلام الشيخ أحسن مني

عشق وجداني
05-03-2011, 09:50 AM
خالص الشكر لكم اخي ..



ملاحظة للاخوات والاخوة ..



معظم الحلويات التي نجدها في محلاتنا و التي تحتوي على مادة الجلاتين وهي الحلويات التي تكون على شكل مطاط او مُلبس و ماشابه ,تستخرج عادةً من البقر او الخنزير ((( تأتينا من بلاد كافرة مثل الصين _تايلند_ كوريا ........ وغيرها )))



ولايتم ذبح الحيوانات المستخرجة منها بطريقة إسلامية لذلك تكون نجسة (محرمة)!!!



بكل بساطة يجب قراءة محتويات اي حلويات من هذا النوع و اذا وجد مكتوب عليها (جلاتين بقري)فيجب تجنبها كونها محرمة .




وهنا



((جواب مكتب المرجع السيد السيستاني دام ظلة ))



السؤال:

ما حكم المأكولات التي تحتوي على الجلاتين البقري المصنوعة في البلدان الغير مسلمة ؟





الفتوى:

لا يجوز اكل ما يشتمل على الجيلاتين المأخوذ من الحيوان غير المذكى ..






وللمعلومية تم عرض الموضوع قبل وضعة في المنتدى على الشيخ (مهدي العوازم ) الله يحفظة



وهذا كان تعليقة على الموضوع





((نعم هو كما ذكرتم واما اذا كان الجلاتين نباتيا او مصتنعا غير حيواني فلاباس باكله ))

ماعليه مدام خيه أنتي ألي أشغلتي بالي بالمسائله مره ثانيه فيجب عليش نقل كلام شيخ حسين ألى شيخ مهدي ولكم جزيل الشكر وعلى فكره في عندي تسجيل صوتي للشيخ حسين تأكيدا على كلامي وأذا حبيتي أرفعه على أي مكان فحاضر عشان تسمعيه الشيخ مهدي وتستوضحي ألأمر أحسن وأحسن أستفيد وتستفيدي ونفيد ألأخوان وألأخوات

تراتيل السحر
05-03-2011, 10:14 AM
رحم الله والديكم جميعا

وفي ميزان حسناتكم

يعطيكم العافية

نور البيان
05-03-2011, 06:39 PM
ماعليه مدام خيه أنتي ألي أشغلتي بالي بالمسائله مره ثانيه فيجب عليش نقل كلام شيخ حسين ألى شيخ مهدي ولكم جزيل الشكر وعلى فكره في عندي تسجيل صوتي للشيخ حسين تأكيدا على كلامي وأذا حبيتي أرفعه على أي مكان فحاضر عشان تسمعيه الشيخ مهدي وتستوضحي ألأمر أحسن وأحسن أستفيد وتستفيدي ونفيد ألأخوان وألأخوات

خلاص صار بنقل الكلام له وبكتب الرد ان شاء الله ..

دمعة على السطور
05-03-2011, 07:22 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم وألعن من آذى فاطمة ..

احسنت أخي.
رحم الله والديكم على هذا المحتوى الهادف ـ والجهد الباسق ..!
جُزيتم خيراً وفيراً..

اسأل الله لنا ولكم قبول الأعمال ببركة الصلاة على محمد وآل محمد
موفقين مقضية حوائجكم
بعين الله ..

ابوقاسم
05-03-2011, 07:39 PM
وعلى فكره في عندي تسجيل صوتي للشيخ حسين تأكيدا على كلامي وأذا حبيتي أرفعه على أي مكان فحاضر عشان تسمعيه الشيخ مهدي وتستوضحي ألأمر أحسن وأحسن أستفيد وتستفيدي ونفيد ألأخوان وألأخوات


السلام عليكم أخي الكريم .. انا ايضاً على حد علمي ان الجلاتين المأخوذ من حيوان غير مذكى هو نجس و لايجوز تناوله .

فــ أرجو منك لو تفضلت أن ترفع لي المقطع لأني أود مناقشة المسألة مع من يهمني أمره .. وشكراً لك :)

نور البيان
05-03-2011, 09:57 PM
تم سؤال الشيخ عن مسألة الجلاتين وهذا كان رده ..

السيد السيستاني مصرح بان الجيلاتين الحيواني لا يجوز اكله ان كان من حيوان غير مذكى

ثم سألته كيف يعني كلام الشيخ حسين العمران غير صحيح؟

جوابه ..

ممكن يكون راي للشيخ على فتوى غير السيستاني..

عشق وجداني
06-03-2011, 08:29 AM
بسم ألله الرحمن الرحيم
وعليكم ألسلام والرحمه وألأكرام حياك حبيبي أبو قاسم ألشيخ دائما يعلن أنه ألي بيسجل صوته لا يوزعه وأنا جدا أسف لك عشان مأقدر أرفعه وبخصوص كلامي على رفع ألمقطع للأخت ألكريمه أسحبه وأأسف عليه مره ثانيه تسرعت يمكن في كلامي , وعلى ألعموم ألمحاضره كانت بس ألجمعه ألفائته يمكن غيري مايتحرز في نقلها أسأل وشوف , ماشاء الله هناك شباب من ألبلد كثير بس صراحه مدام ألشيخ يقول لا فلا فأسف مره ثالثه

باأحول أليوم أكلم ألشيخ مهدي وأستوضح ألمسأله أكثر وأستشيره في رفع ألمقطع لأنه أخبر بالشيخ مني لهذه ألمسأله فقط

وعاد تدري هذا الي مابودي فيه أني أنقل مسأله فيها أختلاف وندخل نخوض فيها لكن تدري ألمشكله من ألأساس مني وانا أسف وأنشاء ألله يكون ألموضوع مجرد نقل مسائل ألسيد وألي يحب يتأكد يسأل من جهته ويأخذا برئي ألشيخ ألي يثق به أفضل

عشق وجداني
06-03-2011, 02:33 PM
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين

مسأله: لا يجوز مسح ألرجلين في ألوضوء عند أختلاط ماء أليدين بماء جديد وألأختلاط له عدة أشكال ومنها:
1-تشبيك ألأصابع بكيفه لا لأجل ألتأكد كده بس حب يشبك أيديه بعد ألأنتهاء من غسل ألأيد أليمنى.
2-وضع أحد أليدين على ألوجه أوحتى مثلا وضع أحدهما على ألأخرى.
3-مس ألحنفيه وفيها ماء معتد به وهذه لها حل يكون بأغلاق الحنفيه بأطراف ألأصابع أو مثلا يبل اليد بالماء أولا ثم يغلق ألحنفيه من ثم يغسل أليد.

مسأله: لا يجوز تحريك ألممسوح (اليد والرجلين) ألى غير حالهما , يعني أضع أليد على ألرأس وليست اليد هي التي تتحرك بل بالعكس ألرأس هو ألذي يتحرك أو أضع اليد على ألرجل والرجل هي التي تتحرك فهذا لايجوز.

مسأله: أذا بطل ألوضوء لعارض ما أثناء ألوضوء فيجب ألأعاده من ألأول ولا يجب تنشيف ألوجه وأليدين ولكن ألواجب لرأس والرجلين.

مسأله: عند مسح ألرأس ووصول أطراف ألأصابع ألى ألجبه بحيث يختلط ماء اليد بماء ألجبه فلا يجوز ألمسح بأطراف ألأصابع وأنما يكون ألمسح بباطن ألكف.

باب ألوضوء 4
ونسألكم ألدعاء وبرائة ألذمه

قارئ
06-03-2011, 03:51 PM
بسم الله ألرحمن الرحيم وبه نستعين

ألأغسال فيها ماهو واجب لنفسه وماهو واجب لغيره والجنابه من ألأغسل ألواجبه لغيرها وتكون واجبه لما أبغى أصلي بس يعني أنا ليش أغتسل وليش أتوضىء مو لأجل الصلاة ومثال تارك ألصلاة يحاسب على ترك ألصلاة أوعلى ترك ألوضوء أكيد على ألصلاة.

ويطيش ألف عافيه خيه وأتمنى أنش تتطلعي على ألمسائل الي حطيت ألينك حقها أفضل وأفضل وأسألكم ألأباحه

باب ألغسل 1




لو سمحت لي بمداخله بسطه جدا في باب الاغسال

طبعا كما هو مشهور في باب الاغسال .. انه يجوز لك جكع الجزء الايمن والايسر او تفريقهما ... ولكن يجب على حد علمي ولامسئله سئلت امامي ان يعزل الرأس

يعني ااتكون نيتك في الغسل .. عزل الرأس .. وجمع الايمن والايسر .. او تفرريقهما بالعزل

ولكن لابد من عزل الرأس في الغسل

نقلا عن مسئله سئلت بحضوري

قارئ
06-03-2011, 03:52 PM
السلام عليكم أخي الكريم .. انا ايضاً على حد علمي ان الجلاتين المأخوذ من حيوان غير مذكى هو نجس و لايجوز تناوله .



فــ أرجو منك لو تفضلت أن ترفع لي المقطع لأني أود مناقشة المسألة مع من يهمني أمره .. وشكراً لك :)



وانا كذلك اتمنى ارفاق المقطع الصوتي في هذه المسئله

عشق وجداني
06-03-2011, 03:57 PM
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين
منقول
يحرم شرعاً تمتع السني بالشيعية‎

بسم الله الرحمن الرحـــيم




انتشرت في الآونة الأخيرة – وللأسف الشديد – ظاهرة زواج بنات الشيعة من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )، بشكل يندى له الجبين، حتى أن أبناء العامة أصبحوا يستهزؤون بنا وبأحكامنا بل بعضهم أصبح يُري أصدقائه صورة البنت الشيعية المتزوج منها بالزواج المنقطع – إن صح أنه زواجاً منقطعاً –.


وهذا الزواج باطل - كما سوف نرى من فتاوى العلماء - ومن تزوجة من السني بالنكاح المنقطع ( المتعة ) فهي تزني ويجري عليها احكام الزانية.


لذلك الواجب على كل بنت فعلت هذا الفعل أو تحاول أن تفعل ذلك أن تستغفر الله وتتوب إليه لكي لا تكون سبب في تشويه المذهب فهذا الفعل من المحرمات الأكيدة - والعياذ بالله -.


فبعد أن كانت البنت الشيعية مضرب المثل في الحشمة والوقار والخوف من الله والمحافظة على عقيدتها وولائها، فأصبحت الآن وللاسف سبب للعار على التشيع وسبب للتشنيع على الشيعة في انحاء العالم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل.


المرجع الديني الشيخ الوحيد الخرساني دام ظله


http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10967.imgcache.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: عليکم السلام، يحرم علی المؤمنة الزواج من المخالف لمذهب أهل البيت (عليهم السلام) سواء کان الزواج منقطعاً أو دائماً وسواء خافت علی نفسها من الضلال أو لا. والله العالم.



المرجع الديني العلامة المجاهد الشيخ محمد جميل حمود العاملي دام ظله



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10986.imgcache.jpg (http://www.facebook.com/album.php?profile=1&id=9979439268)



- من بعض أحكام الشيخ العاملي في الزواج من المخالفين:


(المسألة الخامسة): لا يجوز للمؤمنة بأهل البيت (عليهم السلام) أن تتزوج من الكفار بشتى أصنافهم، كما لا يجوز لها الزواج من الخارجي والناصب العداوة لأهل البيت (عليهم السلام)، كما لا يجوز للمؤمن أن يتزوج الناصبيّة والخارجية، وكذلك يحرم على المؤمنة أن تنكح المغالي المعتقد بألوهيّة أهل البيت (عليهم السلام) أو أنَّ الله تعالى ذكره حلَّ فيهم، ويحرم على المؤمن أن يتزوج المغالية أيضاً لأنَّ النواصب والغلاة بحكم الكفّار وإن كانوا من المنتحلين لدين الإسلام، والمراد بالناصبي والناصبيّة هما كلّ من أنكر إمامة أئمتنا الطاهرين (عليهم السلام) أو إعتقد بإمامة أبي بكر وعمر وعثمان، بل يشمل النصب أيضاً كلّ من نصب العداوة للشيعة لأنَّهم يتولون أهل البيت (عليهم السلام) بمقتضى تحقيقنا لمعنى النصب لغةً وإصطلاحاً في بحوثنا الأخرى، وما ذهبنا إليه هو خيرة مشهور الفقهاء المتقدمين (رضوان الله تعالى عليهم) وبعض المتأخرين.


(المسألة السابعة): لا يجوز تزويج الفاسق والزاني إذا أفضى زواجهما بالمؤمنة إلى ترك حقٍ من الحقوق أو إخلالٍ بواجبٍ، وأما شارب الخمر فيحرم على الأحوط وجوباً. وكذا لا يجوز تزويج المؤمنة بالمشكِّك في ظلامات أهل البيت ومعاجزهم وفضائلهم(عليهم السلام) حتى ولو كانوا شيعةً إلاَّ أنهم ضالون مضلون، والضال كالكافر لا يجوز تزويجه من المؤمنة العارفة بأهل البيت (عليهم السلام) ولأن العارفة لا تُقرن إلاَّ بالعارف كما جاء في بعض الأخبار، وكذا لا يجوز تزويجها بشيعيٍّ يعتقد بأفكارٍ ضالة تؤدي إلى إفساد عقيدتها على الأقوى عندنا. وأما الرجل فيجوز أن ينكح المشكَّكَات الشيعيات لهدايتهنَّ، وأما إذا لم يكن قادراً على هدايتها لضعفه العقيدي ويحتمل الإنحراف معها فالأحوط الإجتناب عنها لئلا تُدخله في ضلالها بفعل إغرائها الجنسي له لما ورد عن المعصوم (عليه السلام): "من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه" ، ولو علم أنَّه سيُضلَل بنكاحها فلا يجوز حينئذٍ، وأما التي لا يتضلل بنكاحها فجائزٌ وذلك لما ورد عن مولانا الإمام أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: "تزوجوا في الشكّاك ولا تزوجوهم لأنَّ المرأة تأخذ من أدب زوجها ويقهرها على دينه". وإن كان يحمَل الشكَاك بمن تشك بمذهبها وليست بالتي تشكّك الآخرين بدينهم فمثل هذه لا يجوز الزواج منها لمن ضعف عن مجابهتها والتغلب عليها.







المرجع الديني الشيخ بشير النجفي دام ظله

http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10969.imgcache.gif

http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10970.imgcache.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه سبحانه، هناك شروط لزواج الشيعية من السني، ولا اعتقد توفرها في مثل هذا الزواج، وأستغرب من فتاة شيعية تُسلم زمام أمرها بيد من يُطيع أعداء أهل البيت. ثم هذا العقد المنقطع لا ينبغي لسني أن يُقدم عليه لأنه يعتقد بحرمته فيكون زانياً حسب أعتقاده ومستحقاً للحدود الشرعية مع توفر الإعتراف منه، ولا يجوز لشيعية أن تُسلم نفسها كزوجة لمن يمنعها من الأتيان بالواجبات الشرعية كالصلاة والصوم والحج والوضوء والغسل، كما يعتقد بحرمة إقامة المجالس الحسينية، وإنما يجوز للمرأة الشيعية أن تُزوج نفسها بمن لا يمنعها من هذه الطقوس الدينية على المذهب الجعفري. والله الهادي وهو العالم.


( ختم المكتب المركزي للمرجع بشير النجفي - النجف الأشرف )


المرجع الديني الشيخ إسحاق الفياض دام ظله

http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10971.imgcache.jpg

http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10972.imgcache.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، لا يجوز لها ذلك، لأن المتعة غير مشروعة في مذهبهم.


12/ رجب / 1431هـ ( ختم مكتب الاستفتاء للشيخ الفياض - النجف الأشرف)


المرجع الديني الشيخ لطف الله الصافي الكلبيايكاني دام ظله

http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10973.imgcache

http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10974.imgcache.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، عليكم السلام والرحمة والإكرام، إن كان المخالف لا يرى ولا يحتمل حليّته وإنما يعتبره زناً، وذكر الصيغة من باب لقلقة لسان فالعقد مهم باطل وحرام.


6 / شعبان / 1431هـ ( ختم مكتب الاستفتاء للشيخ الصافي - قم المقدسة )


المرجع الديني السيد محمد الشاهرودي دام ظله


http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10975.imgcache.jpg رقم الاستفتاء: 890805


السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالی، لا يصح الزواج المؤقت للشخص المُنکر لصحة العقد فلا يتمشی منه قصد الزواج لإعتقاده بطلان هذا النوع من الزواج.




مكتب السيد الشاهرودي - قم المقدسة


المرجع الديني الشيخ شمس الدين الواعظي دام ظله


http://alfajer.org/lib/thumbs/thumb_news.2842.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بما أن زواج المتعة حرام لدى أبناء العامة، فلا يجوز فعله حتى وإن كانت المُتمتع بها شيعية. وعليه فلا يجوز للشيعية أن تتزوج منهم.


المرجع الديني الشيخ محمد اليعقوبي


http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10976.imgcache.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، لا يصح مثل هذا العقد ولا يجوز ترتيب الأثار الشرعية عليه لأن غير الإمامية لا يقولون بجواز العقد المنقطع فكيف يفعلونه.


محمد اليعقوبي 26/ج2/1431هـ المرجع الديني الشيخ محمد آل شبير الخاقاني


http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10977.imgcache.jpg السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، لا يجوز للمرأة المؤمنة التمتع مع أبناء العامة وذلك حسب ما الزموا به أنفسهم.


المرجع الديني الشيخ محمد علي الكرامي



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10978.imgcache.jpg



السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، كل مورد يسبب فيه هتكٌ للشيعة لا يجوز.


المرجع الديني الشيخ حسين المظاهري



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10979.imgcache.jpg



السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، لا يجوز ذلك بل أنّه شينٌ على الشيعة وذنبه عظيم.



حسين المظاهري



المرجع الديني السيد علي محمد دستغيب الشيرازي



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10985.imgcache.gif



السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، السلام عليكم، الذي يسبب استهزاء أبناء العامة بنا، لا يجوز.



مكتب السيد دستغيب الشيرازي



المرجع الديني الشيخ يوسف الصانعي



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10980.imgcache.jpg



السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: باسمه تعالى، يذهب سماحة آية الله العظمی الصانعي إلى أنّ النکاح المؤقت ليس عدلاً للنکاح، وقد شُرّع لموارد خاصة وبشروط معينة. للإطلاع عليها راجع رسالته في الموقع.



الشيخ فاضل اللنكراني



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10983.imgcache.jpg



السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسمه تعالى، السلام عليكم، لا يجوز.



لجنة الإفتاء



الخامنائي



http://www.alrodwan.net/vb/imgcache/10984.imgcache.jpg



رقم الإستفتاء: 156615


السؤال: هل يجوز للفتاة الشيعية أن تتزوج من أبناء العامة بالزواج المنقطع ( المتعة )؟ وإذا كان يجوز هل هو بشروط معينة أم لا؟ أفيدونا مأجورين


الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إذا لم يكن طرفا العقد معتقدين بصحة عقد المتعة شرعاً، ولم يتحقق منهما القصد الجدي لإنشائه، فيحكم العقد المذكور بالبطلان.



موفقين لكل خير



* في النهاية كلمة:



فهل بعد ذلك تستطيع امرأة أن تعقد هذا العقد مع شخص من المخالفين؟! وهم في الاساس لا يعتقدون بصحة عقد المتعة، وإنما يقولونه بألسنتهم لأجل أن يهتكوا عرض بنات الشيعية فيشفون غليلهم من الشيعة عن طريق هتك أعراض نسائهم، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم من هكذا نساء أتوا بالعار للتشيع فكانوا سبباً للاستهزاء بنا، والتشهير بأعراضنا، ألا لعنة الله عليهنّ من نساء لم ننلم منهنّ إلا العار والشنار، أسال من الله العلي القدير بحق ظلع فاطمة وبحق متن زينب وبحق حجاب سكينة أن يهدي جميع نساء الشيعة للحق وأن يبتعدوا عن هذا الطريق الخاطئ، وإذا أصرت أي امرأة بعد ذلك بأن تُقيم علاقة زنا باسم المتعة مع شخص من أبناء العامة اللهم العنها اللهم احشرها مع شمر ويزيد، اللهم أنزع البكرة من مالها وجمالها وعمرها إنك سميع مجيب وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله الطاهرين واللعنة على أعدائهم أجمعين إلى يوم الدين وما بعد يوم الدين آمين رب العالمين.

عشق وجداني
07-03-2011, 08:32 AM
وانا كذلك اتمنى ارفاق المقطع الصوتي في هذه المسئله
قارئ حبيبي عاد مأقدر أردك تدري بس ألي أعرفه أنه بجد ألشيخ مايرضى بهذا ويقول ألي يسجل أله هوه مو يروح يوزعه بس أذا حبيت أنت وأبو قاسم تمروني ألديره وأسمعكم وياه في أي وقت أو أمري ألى الله بعد أرفع لكم ويكون خاص جدا جدا وفي ذمتكم وتكونوا أول ناس وأخرهم ألي يسمعوا ألمقطع من جهتي وكلن وذمته , وألمسأله قد تبين من كلام ألأخت ألفاضله نور ألبيان أنه لغير ألسيد ألسيستاني على مايبدو والله ألموفق

عشق وجداني
07-03-2011, 08:51 AM
تجب النيه لغسل ألجنابه ويجوز الغسل من الأعلى للأسفل ومن ألأسفل للأعلى في غسل ألجسم ولا يشمل غسل الرأس

وللأطلاع أكثر في قسم ألأغسال


ألسلام والرحمه ماتوقعت هالمسأله بتسوي كدهه كلام على ألعموم

ألمسأله كالتالي : تجب ألنيه لغسل ألجنابه طبعا لا نقصد ألنيه أللفظيه بل يكفي لو سؤل ألشخص ماذا تفعل لقال أغتسل غسل ألجنابه مو أسبح بس أو أتنظف لا بل يجب قصد ألغسل ولا يشترط في ألغسل بعددددددد ألأنتهاء من غسل ألرأس ألترتيب في غسل ألبدن فيجوز الغسل من ألأعلى للأسفل وبالعكس

وتقبلوا خالص شكري لملاحظاتكم ألكريمه وخصوصا أنت ياقارئ وألأخت نور ألبيان وفي ميزان أعمالكم أنشاء ألله ولا تحرمونا من ملاحظاتك وأقتراحاتكم ومشاركاتكم أفدتونا كثيرا , ومن دونكم مابينجح ألعمل.:36_1_39:

عشق وجداني
07-03-2011, 10:11 AM
باب ألغسل 3
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين.....

مسأله: يحرم على ألمجنب أن يقرئ سور ألسجده ألأربع وألتي يكون ألسجود فيها واجبا وهي سورة ألنجم أخر ألسوره , سورة ألعلق أخرها , فصلت وسورة ألسجده .

ألذكر في ألسجود يكون بذكر ألله سبحانه أما يقول سبحان ربي ألأعلى وبحمده أو سجدت لك ياربي تعبدا ورقا وأكو هناك ذكر طويل شوي وهوه لا أله ألا ألله حقا حقا , لأ أله ألا ألله ايمانا وتصديقا , لا أله ألا ألله عبودية ورقا سجدت لك ياربي تعبدا ورقا وطبعا مو لازم قرائة هذا كله بل يكفي ألأذكار ألصغيره.

لا يشترط ألطهاره أو أستقبال ألقبله في ألسجود ولكن يلزم ألسجود ألحقيقي على ألسبع مساجد وهم ألجبهه وباطن أليدين والركبتين و ألرجلين .

مكروهات ألجنب
1-قرائة أكثر من من سبع أيات.

2-يكره للأنسان أن ينام على جنابه ويمكنه رفع ألكراهه بالوضوء , وهذا ألوضوء لا يخول له مسى ألقرآن أو ألصلاة وأذا ماله خلق يتوضوىء يتيمم فأنه يكفي.

3-يكره للمجنب أن يأكل أو يشرب ويمكن رفع ألكراهة بي غسل ألكفين و 3 مرات مضمضه وغسل ألوجه وبكده ترتفع ألكراهه.

مسأله: ألمجنب طاهر (جا هوه كافر) مو نجس غاية ألأمر أنه محدث , يعني عرقه طاهر ولمسه برطوبه ماينجس.

عشق وجداني
07-03-2011, 10:18 AM
أللهم صلي على محمد

أكيد أنه واضح للأخوان وألأخوات أنه مسائل ألمجنب هي أيضا تخص ألحائض فأرجوا ألألتفات لذالك

عشق وجداني
09-03-2011, 09:37 AM
باب الوضؤ 5
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله الكرام

أحكام الجبائر

الجبيره أصطلاحا: مايوضع على الكسر أو الجرح أو القرح فقط من خشب ولازاق أو جص أو خرق أو لطوخ (مراهم معينه) لحفظ المكان.
الجرح:واضح جرح سكين أو بأي شي اخر.
القرح:حبه مثلا يطلع منها دم وحتى مولا زم يطلع منها دم.
الكسر:وهو كسر أحد العظام فقط , والفصخ(أنفصال عظمين عن بعظهما) لا يعتبر كسر.

ليش خصصناها بهذي الثلاثه لأن في أشياء مثال منها لزقه توضع على الظهر لأجل ألألم فهذه لا تعتبر جبيره , أو مثلا رضى ويلفوا أيديه , أو فصخ , أو بعض ألأوقات يكون هناك غراء أو صبغ ماراح بعد محاوله يقوم الأخ ويقول يالله خلني أتوضئ وضوئ جبيره فهذا لا يجوز بل يجب عليه التيمم

مسأله:أذا أمكن أزاحة أو أزالة الجبيره ووضع وحده جديده لأيصال الماء ألى المكان المغطى فهو ألأفضل أذا لم يترتب على ذالك ضرر

مسأله:حكم الجبيره : يغسل ماظهر من البدن ويمسح على الجبيره حتى لو قدر يغسلها فمايصير التكليف أن يمسح عليها وليس غسلها والمسح يكون مسح عرفي يعني يصب ماء على المكان غير المغطى ويمسح بالبله الباقيه.

مسأله:أحيانا تكون الجبيره أكبر من المعتاد أن أمكن أيصال الماء الى المكان الزائد عن الحاجه فتمام , وأذا لم يمكنه فيجمع بين الوضؤ والتيمم.

عشق وجداني
09-03-2011, 09:54 AM
أللهم صلي على محمد وآله

زين الي يمر الموضوع يحط رايه على الأقل نافع لو متعب حالي , وبس هداه الا بلاش الكتابه لاحد يمدح غني عن المدح أبغي الأنتقادات ورايكم في النقل بصراحه ويش أقتراحاتكم وينها ويش هالحزج(البخل) لا لأجل شي بس هامني الموضوع وأذا أي أحد شك في مسأله والا شيء يتكلم لا يظل ساكت يمكن يكون من نقلي فيه مشكله فلا تبخلوا ما :36_1_42:احد ولا :36_1_38: ولأنا :36_1_12:

نور البيان
10-03-2011, 12:56 AM
باب الوضؤ 5
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله الكرام

أحكام الجبائر

الجبيره أصطلاحا: مايوضع على الكسر أو الجرح أو القرح فقط من خشب ولازاق أو جص أو خرق أو لطوخ (مراهم معينه) لحفظ المكان.
الجرح:واضح جرح سكين أو بأي شي اخر.
القرح:حبه مثلا يطلع منها دم وحتى مولا زم يطلع منها دم.
الكسر:وهو كسر أحد العظام فقط , والفصخ(أنفصال عظمين عن بعظهما) لا يعتبر كسر.

ليش خصصناها بهذي الثلاثه لأن في أشياء مثال منها لزقه توضع على الظهر لأجل ألألم فهذه لا تعتبر جبيره , أو مثلا رضى ويلفوا أيديه , أو فصخ , أو بعض ألأوقات يكون هناك غراء أو صبغ ماراح بعد محاوله يقوم الأخ ويقول يالله خلني أتوضئ وضوئ جبيره فهذا لا يجوز بل يجب عليه التيمم

مسأله:أذا أمكن أزاحة أو أزالة الجبيره ووضع وحده جديده لأيصال الماء ألى المكان المغطى فهو ألأفضل أذا لم يترتب على ذالك ضرر

مسأله:حكم الجبيره : يغسل ماظهر من البدن ويمسح على الجبيره حتى لو قدر يغسلها فمايصير التكليف أن يمسح عليها وليس غسلها والمسح يكون مسح عرفي يعني يصب ماء على المكان غير المغطى ويمسح بالبله الباقيه.

مسأله:أحيانا تكون الجبيره أكبر من المعتاد أن أمكن أيصال الماء الى المكان الزائد عن الحاجه فتمام , وأذا لم يمكنه فيجمع بين الوضؤ والتيمم.

يعطيكم العافية ..

عندي استفسار ..

لو مثلاً صليت وخلصت وبعد ما خلصت انتبهت ان في صبعي غراء او او شي يحجب .. بس مو متأكدة ان هالشي كان قبل الصلاة او بعد .. يعني احتمال بعد ما صليت صابني .. او يمكن قبل ..

في هالحاله نعيد الصلاة او ما علينا شي ؟؟

عشق وجداني
12-03-2011, 08:46 AM
باب الوضوء 7
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

مسأله: تنجس أعضاء الوضوء بعد غسلها لا يضر بالوضوء كمثلا وقعت عليه نجاسه أوخروج دم (الدم ليس من مبطلات الوضوء).

نسائم العرفان
12-03-2011, 08:51 AM
اللهم صل على محمد وآل محمد

موفق سيدنا

دمعة ألم
12-03-2011, 02:07 PM
جزيتم خيراً
ورحم الله والديكم

هل بإمكانكم افادتنا من ناحية عملية تنظيف للرحم ؟
لأن غرفة العمليات تكون بالعادة مليئة من الجنسين
والمريضة تكون تحت تأثير المخذر
يعني ليس بأمكاننا معرفة من منهم يرى ومن منهم لا
رغم ان من ستقوم باجراء عملية التنظيف اخصائية
وايضاً العملية القيصرية من سيجريها دكتور لكن
لانعلم ماذا يحصل داخل تلك الغرفة
ولابد فيها من الكشف الخارجي وماسيفعل ؟

ما الحكم في في كلا الحالتين ؟


موفقين لكل خير

قارئ
12-03-2011, 02:59 PM
يعطيكم العافية ..


عندي استفسار ..

لو مثلاً صليت وخلصت وبعد ما خلصت انتبهت ان في صبعي غراء او او شي يحجب .. بس مو متأكدة ان هالشي كان قبل الصلاة او بعد .. يعني احتمال بعد ما صليت صابني .. او يمكن قبل ..


في هالحاله نعيد الصلاة او ما علينا شي ؟؟



بسم الله العظيم

اذا كان الظن الاكبر ان الجوم او الحاجز او العازل ... تم وقوعه قبل الوضوء .. يجب إعادته

اما اذا كان الظن الاكبر انه وقع بعد الانتهاء من الوضوء .. فلا يجب



حسب مسمعي للهذه المسئله لاكثر من مره

عشق وجداني
12-03-2011, 03:07 PM
يعطيكم العافية ..



عندي استفسار ..

لو مثلاً صليت وخلصت وبعد ما خلصت انتبهت ان في صبعي غراء او او شي يحجب .. بس مو متأكدة ان هالشي كان قبل الصلاة او بعد .. يعني احتمال بعد ما صليت صابني .. او يمكن قبل ..


في هالحاله نعيد الصلاة او ما علينا شي ؟؟

ألله يعافيكم ويحفظكم خيه

لا تجب الأعاده نبني على الصحه

شيخ محسن المعلم

عشق وجداني
12-03-2011, 03:30 PM
جزيتم خيراً
ورحم الله والديكم

هل بإمكانكم افادتنا من ناحية عملية تنظيف للرحم ؟
لأن غرفة العمليات تكون بالعادة مليئة من الجنسين
والمريضة تكون تحت تأثير المخذر
يعني ليس بأمكاننا معرفة من منهم يرى ومن منهم لا
رغم ان من ستقوم باجراء عملية التنظيف اخصائية
وايضاً العملية القيصرية من سيجريها دكتور لكن
لانعلم ماذا يحصل داخل تلك الغرفة
ولابد فيها من الكشف الخارجي وماسيفعل ؟

ما الحكم في في كلا الحالتين ؟


موفقين لكل خير
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة على محمد وآله الكرام

مسأله: قضية الولاده عند البعض فيها أمر كبير مخالف للشرع وهي أن الرجل يولد أمرأه هذا من المنكرات العظيمه بأي مناسبه طبيب يولد أمرأه يقولك هذا دكتور وأذا دكتور هذا عيونه يشلعوها هو والي حاطه بذالك المكان , مره تولد مره الحين يقول هذا أحسن , أفهم وأذا أفهم هذا من المنكرات العظيمه ويجب على الناس أن ينهوا عنه كلما أستطاعوا أليه سبيلا أذا شافوا أحد رايح له.

وهي هم ترفض مافي شي بالغصب وعادة أذا هي رفضة ودقت رجل وقالت مايجي يخاف مايجي , بس لأن البعض يتساهل وماعندهم غيره , شي عجيب هي مو بس قضية دين أنت شلون ترضى غيرتك رجل أجنبي ينظر ألى أمرأتك فضلا عن الحرمه الشرعيه تقوله مايدخل يعني مايدخل تاخذها مستشفى ثاني ألى البيت مافي مناط , ألا في الحالات الغير أعتياديه يكون دخوله جدا ضروري أو تكاد تموت هذه قضيه أخرى , وألا في ألأحوال ألأعتياديه ممنوع بتاتا مافي روح وتعال أصلا , من المنكرات العظيمه.

وهذي مسأله عامه (كشف عضو من أعضاء المرأه ) لا يجوز كشف أي عضو للدكتور

باب ألأغسال 12
هذا كلام السيد بالنص

أنشاء الله يكون واضح خيه وأذا موكافي في الخدمه بس بشرط وهو
لا تنسونا من دعاكم</b></i>

عشق وجداني
12-03-2011, 03:52 PM
بسم الله العظيم

اذا كان الظن الاكبر ان الجوم او الحاجز او العازل ... تم وقوعه قبل الوضوء .. يجب إعادته

اما اذا كان الظن الاكبر انه وقع بعد الانتهاء من الوضوء .. فلا يجب



حسب مسمعي للهذه المسئله لاكثر من مره
عذرا حبيبي قارئ ترى والله ماألتفت ألى أجابتك الا بعد ماسألت وكتبت فاسمح لي وأذا تحب أمسح أجابتي حاضر لأن أجابتكم وافيه , من البارح جالس أدور في محاضرات السيد محاضره محاضره وماحصلت المسأله رغم أني أعرفها بس للتأكيد بس الشيخ ماقصر وأنتوا بعد ماقصرتوا الله يخليكم للمنتدى وخدمة المؤمنين وتقبلوا تحياتي.

عشق وجداني
12-03-2011, 04:01 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد

موفق سيدنا
اللهم صل على محمد وآل محمد

وما توفيقي ألا بالله, وبمشاركة الخيرين أمثالكم ونور البيان وقارئ ودمعة ألم و ورود وكل المؤمنين الي شرفونا بالمرور فتقبلوا خالص شكري وأمتناني ويسلموا خيوه نسائم ألعرفان على المرور :36_1_39:

نور البيان
12-03-2011, 05:47 PM
قارى .. عشق وجداني ..

يعطيكم العافية على الاجابة ..

عشق وجداني
13-03-2011, 11:11 AM
باب الوضوء 6
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

المسح على الجبيره لا يخص الوضوء فقط بل يشمل الغسل أيضا ويكون بغسل الجزء الظاهر والمسح عل الجبيره.

الغسل الشرعي : يمكن أن يكون مثلا بصب ملعقة ماء في اليد ويضعها على راسه ويمسح مثل الدهن كامل الرأس من ألأعلى للأسفل حتى ينتهي من الرأس وأذا ماكفت يأخذ ملعقه ثانيه وأذا أنتهى من الرأس يشرع في غسل باقي الجسم بنفس الطريقه يأخذ ملعقه ويمسح حتى تجف يده من ثم يأخذا ماء جديد وهكذا حتى ينتهي ,
هذي الطريقه تفيد الي يشق عليه الغسل كمثلا المريض أو المرأه صاحبة الأستحاظه الكبيره التي تحتاج أن تغتسل ثلاث مرات فمشقه عليها

مر علينا في الروايه عن الرسول ألأعظم محمد صلى الله عليه وآله وما مضمونها (الوضوء بمد والغسل بصاع وسيأتي أناس من أمتي يستقلون ذالك , أولائك على غير سنتي والثابت على سنتي معي على حضيرة القدس)
المد# كيلو الا ربع , لتر الماء وزنه تقريبا كيلو (يعني بطل الماء أبو ريالين الي فيها لتر ونصف تكفي وزياده)
الصاع# حوالي ثلاثة كيلو يعني بطلين ماء أبو ريالين


في الغسل مع وجود الجبيره لو حب الأنسان أن يغتسل بماء كثير تحت الحنفيه يلف الجبيرة بخرقه لعدم وصول الماء وبعد مايخلص من غسل جسمه يفك الخرقه ويمسسسسسسسسسسح على الجبيره لازم يمسح.

مسأله:يجب أن يكون المسح على نفس الجبيره وليس على الشيء المغطى به الجبيره كالخرقه أو كيس أو غيره هذا مايجوز لأنه لا يعتبر من الجبيره بل يعتبر حائل.

مسأله:في حالة نجاسة الجبيره أذا أمكن لف الجبيره بخرقه بحيث تعد جزء من الجبيره مو الي تبين شيء زائد تكون ضمنها ويمسح عليها , وأذا ماقدر خلص , يغسل باقي ألأطراف ويترك الجبيره مايمسح عليها لأن بيتنجس بعد.

مسأله: الميت لا يغسل غسل جبيره بل ييمم.


مواضع يلزم فيها الجمع بين ألوضوء والتيمم(أحتياط وجوبي)

1-كون الجبيره أكبر من المتعارف (كسر في ألأصبع وتوضع جبيره على نصف اليد مثلا).
2-أذا كانت الجبيره في أماكن التيمم(باطن الكفين وظاهرهما والجبهه)
3-أذا كان هناك حائل غير الجبيره في مواضع التيمم(صمغ , صبغ) ولم يمكن أزالته , بينما لو كان الحائل في غير مواضع التيمم فيكفي التيمم فقط كمثلا لو كان في الدراع.


ونسألكم الدعاء وبرائة الذمه

كليله
13-03-2011, 03:26 PM
ماشاء الله تبارك الله
اسأل الله ان يثيبكم على كلّ حرف كلّ مسألة اجرا وفيرا وخيرا
أن ينفعنا بكم على الدّوام .

نسائم العرفان
13-03-2011, 04:07 PM
متابعين سيدنا

تشكروا

عشق وجداني
13-03-2011, 05:04 PM
باب الوضوء 7

بسم الله الرحمن الرحيم

مسأله مهمة:توجد شبهه عند الكثير أن الدم من مبطلات الوضوء وهذا غير صحيح.

شرائط الوضوء:
الوضوء كاكثير من المركبات الشرعيه لة أجزاء وشرائط ,

أجزاء الوضوء: غسل الوجه , اليد اليمنى , اليد اليسرى , مسح الرأس , الرجلين.

شرائط الوضوء:
1-يجب الوضوء بالماء فقط كل مايطلق عليه ماء فقط وليس (شربت , خل , كاس ماي وحطينا فيه حبر أو غيرها)

2-أن يكون الماء طاهر.

عشق وجداني
15-03-2011, 09:42 AM
باب الوضوئ 12
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

مبطلات الوضوئ

1-2-التبول والتغوط بأرادة الشخص ولو نقطه وحده , ليش قلنا التبول والتغوط ماقلنا البول أو الغائط لأن يمكن يجي أشتباه أنه لو تنجست بنجاسه خارجيه هل ينقض الوضوئ؟ لا ينقض لا زم تكون النجاسه صادره منه.
3-خروج الريح من الدبر الريح المتعارف عليها.
4-النوم , أذا غفى واقف جالس بأي وضعية كانت ويتحقق النوم أذا غلب على السمع والبصر.
5-كل مايفقد العقل (أغمي عليه,جن,سكر,بنج)
6-ألأستحاظه أجمالا وفيها تفصيل.

هذه الستة أمور هي فقط مبطلات الوضوء يعني أي شي يمر على البال من دم قليل أو كثير , مذي يخرج عند الشهوه , وذي , ودي , ترجيع أي شيء كان يحكم بطهارته.

مسألة: بالنسبه للرجال بعد الجماع وخروج السائل المنوي , أذا لم يتم التبول فيحكم على نجاسة على كل مايخرج من الموضع ويكون مبطل للوضوء.

مسأله:أذا لم يستبرئ الشخص بعد البول بالخرطات التسع فيحكم على كل مايخرج بالنجاسه ويكون هذا مبطل للوضوء.

عشق وجداني
20-03-2011, 12:12 PM
باب الوضوء 8
مسأله:إذا ضاق الوقت على الوضوء أو الغسل فوظيفة المكلف هي التيمم مثال لذالك واحد نايم جلس قبل طلوع الشمس بــ3 أو 4 دقائق .

مسأله:شخص وظيفته التيمم قال خلني أتوضئ أو أغتسل حتى لو طلعت الشمس هنا حكم عمله على نيته:
1-إذا كانت نيته للبقاء على الطهاره فيجوز الصلاة به.
2-أذا كانت نيته لأجل الصلاة فعمله باطل (وضوء أو غسل) ولا تجوز الصلاة به.

تكملة لشرائط الوضوء :

إباحة ماء الوضوء (مو مغصوب)

يجب أحراز رضا مالك الشيء مثال بطل ماء جئت وأخذته من صاحبه وتوضئت به من دون علمه وأنت مانت متأكد أنه بيرضا يعني يمكن أنه يرضا ويمكن مايرضا فهذا لا يجوز ويعتبر الماء مغصوب.

ماء السبيل لا يجوز الوضوء به من دون أذن المالك وكذالك ماء الشرب في مكه والمدينه فلا يجوز الوضوء بهم.

مسأله:من مبطلات الوضوء الرياء.

عشق وجداني
20-03-2011, 12:23 PM
ماشاء الله تبارك الله
اسأل الله ان يثيبكم على كلّ حرف كلّ مسألة اجرا وفيرا وخيرا
أن ينفعنا بكم على الدّوام .
هذا كله بفضل متابعتكم وتشجيعكم فلكم خالص شكري وأمتناني على الجهود المبذوله مالنا أستغناء عن توجيهاتكم وأقتراحاتكم فلا تبخلوا علينا

عشق وجداني
20-03-2011, 12:53 PM
أطلب العذر من الجميع صاير الخلق مره والبال مشتت من هالمظاهرات وأحوال ألأخوان في البحرين فعذرا على التقصير

عشق وجداني
21-03-2011, 12:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين....

مسأله:تجب النيه في ألأعمال العباديه الوضوء والغسل وغيرهما وتكون بالقصد يعني لو سألني أحد ويش أسوي أقوله مثلا أغتسل مو أسبح.

مسأله:لاتشترط المولاة في الغسل وهذي تنفع في حالة مثلا أنه واحد أغتسل وخلص وأخذا وقت طويل وهو على أساس أنه مغتسل وبعد كده ألتفت أنه فيه حائل عن وصول الماء صبغ لزقه على مكان من جسمه , لا يلازمه أعادة الغسل من ألأول بل يكفي غسل الجزء الموجود به الحائل ماعدا أذا كان الحائل في الرأس عند هذه الحاله يلزمه أعادة الغسل.

ولا تنسونا من صالح دعاكم

عشق وجداني
21-03-2011, 12:58 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين....
باب الغسل 6

الحيض:
لا بد من خروج الدم حتى تجري عليه أحكام الحيض حتى لو أستدخلت قطنه وتبينت وجود الدم داخليا فلا يعتبر حيض.

نهاية الحيض بأنقطاع الدم حتى داخليا فيجب أدخال القطنه والتيقن بعدم وجود ولو بمقدار جناح بعوضه.

دم الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام , فأي دم تراه المرأه أقل من ثلاثة أيام لا تعتبره حيض لو 3 ألا ربع لا يعتبر حيض فلا بد من أكمال الثلاثة أيام ,
حتى لو هي الي منعت الثلاثة أيام بأقراص مثلا لأيقافه مثال جاها دم يوم أو يومين وأستخدمت ألأقراص وتوقف الدم فلا يعتبر حيض ,
وهذه الثلاثة أيام يجب أن يكون الدم فيها مستمرا ليل نهار بلا أنقطاع ممكن يكون هناك توقف بمده غير معتد بها 5 أو 10 دقائق هذا مايخالف بس مده غير معتد بها فلا يعتبر حيض.

لازم ثلاثة أيام متصله هذا أقل الحيض , ومازاد على العشرة أيام فليس بحيض وهذا ينطبق أيضا على النفاس.

حساب أيام الحيض:
1-وحده جاها الدم الساعه 10 صباحا لازم تحسب 24 ساعه يعني ألى ثاني يوم الساعه 10 .
2-إذا جاها الدم أول طلعت النهار وياطلعت الشمس تعتبر هذا ألى الغروب يوم.
3-إذا جاها الدم باليل ولنفرض الساعه الواحده خلاص تجري أحكام الحيض بس ماتحسب هذي الفتره ألليليه من الثلاثة أيام , حساب اليوم ألأول يكون من أول النهار القادم.

عشق وجداني
21-03-2011, 02:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين....
باب الغسل 7

مسأله:الفرق بين الحيضه والحيضه ألأخرى مالا يقل عن 10 أيام حتى لو جاء الدم بموصفات الحيض.

ممكن للحامل أن تحيض ولكن هذا شيء نادر

طفشاانه
22-03-2011, 02:10 AM
موفقين وفي ميزان أعمالكم يارب

عشق وجداني
22-03-2011, 09:10 AM
موفقين وفي ميزان أعمالكم يارب



الله يسلمكم ويحفظكم خيه

عشق وجداني
23-03-2011, 04:57 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.......
باب الغسل 8


غسل الجنابه من أدابه المذكوره
1-يستحب غسل اليدين ألى المرفقين أولا ثلاث مرات , من ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا قبل الغسل.
2-يستحب تخليل الشعر مع العلم بوصول الماء ألى البشره.
3-أيضا من المذكور تحريك اليد على البدن.

الحدث أثناء الغسل بحدث أصغر (التبول) مثلا
هناك قولين :
1-السيد أبو القاسم الخوئي :عندالحدث ألأصغر كالتبول أثناء الغسل فأنه مبطل للغسل ,

مسأله:لو تبول المكلف بعد الفراغ من الغسل ثم تبين وجود حائل على الجسم مع التأكد بوجوده قبل الغسل فغسله باطل.


2-السيد السيستاني ومجموعه من العلماء :يكمل غسله ولكن يتوضئ لأجل الصلاة على ألأحوط وجوبا.

ألحدث ألأكبر أثناء الغسل
هنا يبطل الغسل


هناك قاعدتان تنطبق على الغسل:

1-قاعدة الفراغ: وهي الشك في صحة الموجود.

2-قاعدة التجاوز: الشك في وجود الصحيح.

مسأله: شخص مجنب شك أنه أغتسل أو لا بعد مرور وقت على خروجه من الحمام يبني على أنه لم يغتسل رغم أنه متأكد أنه سبح وغسل بالصابون مايكفي.(التجاوز)


مسأله: لو المكلف صلى الظهر ثم شك في أنه أغتسل أو لا (الغسل الي قبل الصلاة) مالحكم ؟
الحكم هو أن صلاته صحيحه ولكن غسله باطل ولا يجوز له أقامة صلاة العصر بذالك الغسل بل يجب عليه أعادة الغسل.

مسأله: لو شك المكلف في صحة الغسل بعد الفراغ (وصل الماء كل مكان , نوى لو لا وغيرها) يبني على صحة الغسل.(الفراغ)


مسأله: في أثناء غسل البدن شك المكلف في أنه غسل رأسه أو لا يبني على أنه غسله.


والله ولي التوفيق ونعم المولى ونعم النصير

عشق وجداني
26-03-2011, 10:18 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.....

باب الغسل 9

ألحيض
صفات دم الحيض غالبا:/ أحمر أو أسود , حار , تخين , يندفع بقوه.
صفات دم ألأستحاضه غالبا:/ أصفر , بارد , متثاقل , خفيف.

ليش قلنا غالبا تابع معاي وبتعرف

أنواع العاده الشهريه

1-عاده وقتيه عدديه : ألوقت معلوم والعدد معين مثلا يأتيها الدم يوم 16 ولمدة ستة أيام.

2-عادة وقتيه غير عدديه مثال يجيها الدم يوم 10 لكن مره تستمر 5 أيام أو 6 أو 7 يعني العدد مختلف.

مسأله: صاحبة هذين النوعين من العاده بمجرد رؤية الدم تعتبر نفسها حائض ولو لم يكن الدم بصفات الحيض ولا بد أن يستمر لمدة ثلاثة أيام.

3-عدديه غير وقتيه

4-المضطربه

أ-المبتدئه ألي أول مره ترى الدم.

ب-الغير منتظمه

مسأله: صاحبة هذين النوعين من العاده ترجع ألى صفات الدم لتحدد نوعه أن كان حيض أو أستحاضه وفي حالة الحيض يجب أن تكون الصفات موجود في الدم لمدة لا تقل عن ثلاثة أيام حتى لو ربع يوم.


ولا تنسونا من خالص دعاكم ودمتم بألف خير وعافيه

الولاء
27-03-2011, 08:29 AM
متابعين تشكرو

موفقين جزاكم الله لكل خير

عشق وجداني
27-03-2011, 12:36 PM
متابعين تشكرو

موفقين جزاكم الله لكل خير
التوفيق لنا ولكم أنشاء الله خيه وجزيتم خير على المرور والتشجيع

عشق وجداني
29-03-2011, 10:54 AM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.......
الحائض لا يجوز طلاقها

شروط الطلاق :
1-أن تكون المرأه في حالة طهر.
2-أن يكون الطهر طهرا لم يواقعها فيه.
3-لا بد من وجود رجلين شاهدين عدلين وقت أجراء صيغة الطلاق لو عشرين مره مايفيد.
4-إجراء الصيغه الصحيحه(على وزن فاعل) طالق ويجب أن تكون بالقاف فيعني طالك أو طلقتكي أو أنتي مطلقه كل هذا غير جائز.

مسأله: الغضب ألذي يدرك مايقول لا يغير في الطلاق أذا أكتملت شروطه.
مسأله:لا يجوز مقاربة الزوجه في المحيض.
يجوز للرجل مقاربة الزوجه بعد توقف الدم مباشرة وقبل أن تغتسل ولكن يستحب لها غسل الموضع.

مسأله:أمرأه أصبحت على جنابه وهي لم تغتسل من الحيض فيجوز لها جمع ألأغسال كاغسل الجنابه والجمعه والحيض في غسل واحد حتى لو عشرين غسل مافي مانع.

مسأله:لو جامع الرجل زوجته ثم حاضت هنا تكون مخيره :
1-لها أن تغتسل وهي حائضح(يعني دمها ينزل هذا مايمنع)وتبقى حائض طبعا.
ألبعض يقول ويش الفايده ؟
الفائده أنه بترتفع جنابتها بعد مو مكروه تنام أو تأكل وتشرب.
2-أنها تبقى على الجنابه ألى أن تقضي أيام العاده من ثم تغتسل غسل واحد يجمع ألأثنين.

أيضا يجوز بل يستحب للحائض أغتسال غسل الجمعه وتحصل ألأجر والثواب , وأيضا هذا يشمل جميع ألأغسال المستحبه.

مسأله: يجوز للمرأه الحائض أن تغتسل وتحرم للعمره وتلبس ثوب ألأحرام وتدخل مكه ألى أن تنتهي من العاده من ثم تغتسل وتؤدي العمره.

هناك شغله مستحبه للمرأه ربما أكثر النساء لا يفعلنها مع أنها مهمه وهي أن تتوضئ في أوقات الصلاة وتفرش سجادتها وتجلس تذكر الله بمقدار وقت صلاتها.

ويكره للمرأه الحائض ألخضاب سواء كان بالحناء أو غيره كصبغ الشعر ,
ويكره أيضا لمس القرآن ولمس أطراف أوراقه , لكن لا مانع من القرائه ماشائت.

هذا والحمد الله رب العالمين
ودمتم بخير وصحه وعافيه

قديحيه والنعم
29-03-2011, 12:31 PM
أكثر الناس غافلون عن هذة المسائل ؟؟

فلا تبخلو علينا بمثل هذة الإطروحات القيمة..

جزاك الله خير الجزاء على الطرح الهادف والموفق

في موازين أعمالك ,,

إن شاء الله من المتابعين

عشق وجداني
29-03-2011, 03:58 PM
أكثر الناس غافلون عن هذة المسائل ؟؟

فلا تبخلو علينا بمثل هذة الإطروحات القيمة..

جزاك الله خير الجزاء على الطرح الهادف والموفق

في موازين أعمالك ,,

إن شاء الله من المتابعين


أللهم صلي على محمد وآله
ألله يسلمكم ويحفظكم خيه , مروركم وألمؤمنين أمثالكم يشجع يكفي ,
وأنتوا لا تبخلوا علينا بأي أقتراح أو توجيه
وأيضا لا تبخلوا علينا بصالح دعائكم ودمتم بألف خير وعافيه

عشق وجداني
29-03-2011, 04:09 PM
الأبراج وعلاقتها بطبائع البشر؟

الأبراج وعلاقتها بطبائع البشر؟




السؤال : بسم الله الرحمن الرحيم استفساري حول الأبراج وعلاقتها بطبائع البشر ، فأنا لا أسال عن التنجيم وعلم الغيب بل ابحث عن تحليل شخيه الإنسان حيث يقال : إنّ لكل إنسان برج يعتمد على تاريخ الولادة ، ولكل برج صفات تميز صاحب هذا لبرج عن الآخر على سبيل المثال ، أنا برجي هو الحوت ، وصاحب برج الحوت عادة كما يراه المنجمون هو غير طماع ، لا يحب التكبر ، إنسان بسيط لا يبحث عن الشهرة ، وفي أغلب الأحيان إنسان روحاني ، وهذه الصفات موجوده عندي سؤالي : هو هل هناك علاقه بين الإنسان والأبراج أي منذ ولادة الشخص يحكم على شخصيته وطبائعه ، إذا كان الجواب نعم ، فما دور العقل البشري ، وتاثير المجتمع ، وإكتساب المعرفة ، وإذا كان الجواب كلا ، فما معنى تشابه الصفات والخصائص الإنسانيه في البرج الواحد هل هي محض الصدفة ؟ والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

الجواب: من سماحة السيّد جعفر علم الهدى
ما يذكره المنجمون في هذا المجال ليس إلا تخرصات وظنون لا دليل عليها .
وعلى فرض صحة ذلك فليس معناه أن تاثير الولادة في البرج الخاص علة تامة للصفة الكذائية بحيث لا تتخلف . بل المراد أنّه بنحو المقتضي الذي يؤثر أثره لولا المانع ، فقد يحقق الإنسان المانع بسبب التفكر والتعقل ، وتحصيل العلم والعمل الصالح ، والصدقة ، والتوسل ، والتوكل على الله ، والدعاء .
وأمّا تشابه الأفراد المتولدين في برج واحد في الصفات ، فهو ادعاء محض أو استقراء ناقص ؛ إذ لا سبيل لمعرفة جميع أو أكثر الأفراد المتولدين في برج واحد ، فقد نجد مثلاً مائة شخص متفقي الصفة تولدوا في برج واحد ، لكن لعل هناك مليون شخص غيرهم ليس لهم تلك الصفة مع كونهم متولدين في ذلك البرج ، أو هناك مليون شخص واجدين لتلك الصفة مع كونهم متولدين في برج آخر .

قديحيه والنعم
31-03-2011, 03:45 PM
جزاك المولى كل خير على هذة المسألة المهمة والتي باتت تستقطب الكثيرين وأخذو يؤمنون بها لحد الجنون والهلوسه

وفقك الله لكل خير وانالك مرادك بحق محمد وآل محمد

عشق وجداني
01-04-2011, 10:19 PM
ألسيد علي ألسيستاني منقول من ألموقع

السؤال:هل يجوز قراءة الأبراج في الصحف والانترنت لغرض التسلية،لمن كان يعتقد في صدقها في قرائتها لمستقبله ؟

الجواب: لاباس به ولکن لايترتب عليه الاثر شرعاً .



السؤال:يتنبأ قارئ الكف أو الفنجان بما يجري للشخص في حاضره ومستقبله،فهل يجوز له ذلك إذا كان صاحب الفنجان يرتب أثرا على قراءة فنجانه؟

الجواب: بما أنه لا اعتبار لتنبؤاته ، فلا يجوز له الإخبار بها بنحو الجزم ، كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه ، إذا كان مما لا يجوز ترتيبه إلا بحجة عقلية أو شرعية.

عشق وجداني
01-04-2011, 10:24 PM
ألسيد علي ألسيستاني منقول من ألموقع


السؤال: يتنبّأ قارئ الكفّ أوالفنجان بما يجري للشخص في حاضره ومستقبله ، فهل يجوز ذلك إذا كان صاحب الفنجان يرتّب أثراً على قراءة فنجانه؟

الجواب: بما أنّه لا اعتبار لتنبّؤاته فلا يجوز له الاخبار بها بنحوالجزم كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه ، إذا كان ممّا لا يجوز ترتيبه إلاّ بحجّة عقليّة أوشرعيّة.


السؤال: هناك نساء تخبر عن بعض الأمور بالاحجار او الفنجان او الكف او بالقرآن فهل هذه الأمور التي تخير عنها لها واقعية وما حكم الثمن التي تقبضه لذلك ، وما حكم من يذهب إليها من النساء وخصوصاً ان تلك النساء التي تخبر عن ذلك ليس لها اطلاع ديني ولا حتى تعرف اصول الدين وسئلت عنها فما نصيحتكم للنساء اللاتي يصدقن بها في مسألة (الجبسة) و (الدوسة) وغيرها والغسل بطاسة الخلاص؟

الجواب: لا عبرة باخبارهن مطلقاً ولا ينبغي الرجوع إليهنّ بل يحرم ذلك أحياناً كما يحرم أخذ الأجرة من قبلهنّ.

عشق وجداني
01-04-2011, 10:29 PM
ألسيد ألسيستاني
السؤال: يتنبأ قارئ الكف أو الفنجان بما يجري للشخص في حاضره ومستقبله ، فهل يجوز له ذلك إذا كان صاحب الفنجان يرتب أثرا على قراءة فنجانه ؟

الجواب: بما أنه لا اعتبار لتنبؤاته ، فلا يجوز له الإخبار بها بنحو الجزم ، كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه ، إذا كان مما لا يجوز ترتيبه إلا بحجة عقلية أو شرعية .


السؤال: ما حكم قراءة الكف ؟ وما حكم إعطاء وأخذ الأجرة على ذلك ؟

الجواب: بما أنه لا اعتبار لتنبؤاته فلا يجوز له الاخبار بها بنحو الجزم كما لا يجوز للآخر ترتيب الأثر عليه إذا كان مما لا يجوز ترتيبه إلا بحجة عقلية أو شرعية ولا بأس بأخذ المبلغ المدفوع .


السؤال: هل يجوز قراءة الكف ممن يقولون انهم يعلمون ما يحدث في حياة الانسان وهل يجوز تصديق قولهم؟ وما الحكم اذا كان للتسلية فقط؟


الجواب: يجوز ولكن لا يجوز الاخبار بموجبه علی سبيل القطع.

عشق وجداني
01-04-2011, 10:32 PM
ألسيد ألسيستاني

الأسئلة والأجوبة (http://www.sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5) » قراءة الغزل (2



السؤال: ما حكم الغزل في الشعر و قراءته ؟

الجواب: التشبيب بامراة مؤمنة حرام ولکن الغزل والنسيب او قراءة الشعرالغزلي جائز نعم لو اثار الشهوة ولم تامن من الوقوع فی الحرام فلا يجوز کما ان الاحوط استحبابا ترك مايثير الشهوة منه مع الا من من الوقوع فی الحرام.


السؤال: هل يجوز التغّزل نظماً او نثراً بامراة غير معّينة او بالنساء عمومًا ؟

الجواب: اذا خلا عن التمنّي الحرام ونحوه , ولم تترتب عليه مفسدة اخرى , فلا باس .

عشق وجداني
01-04-2011, 10:42 PM
الأسئلة والأجوبة (http://www.sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5) » الاختلاط بین الجنسین (9)



السؤال: هل يجوزاقامة عقد قران مختلط بوجود رجال ونساء مسلمين وغيرمسلمين في مكان واحد مع مراعاة الحجاب ؟

الجواب: لايجوز الاختلاط المثير والاثارة امر طبيعي في مجالس العرس فلا بد من التفريق بين الرجال والنساء.


السؤال: هل يجوز الاختلاط بين الجنسين ؟

الجواب: لا يجوز اذا كان يؤدي الى الاخلال بشيء مما هو وظيفة المراة تجاه الرجل الاجنبي او العكس سواء من جهة رعاية التستر والعفاف وغير ذلك .


السؤال: هل يجوز للمرأة العمل او الدراسة في مكان مختلط؟

الجواب: لايجوز إذا كان يؤدي إلى الاخلال بشيئ مما هو وظيفة المرأة تجاه الرجل الأجنبي من جهة رعاية التستر والعفاف وغيرهما.


السؤال: نحن نعیش في منطقة منذ ثلاث سنوات وربطتنا مع جیراننا علاقة جورة طیبة فهل یجوز عند زیارتهم ان نجلس سویة رجال ونساء؟

الجواب: لا یجوز الاختلاط اذا احتمل ترتب المفسدة كما هو الحاصل كما لا یجوز المضاحكة والممازحة مع الرجال الاجانب.


السؤال: هل يجوز الذهاب إلى نادٍ رياضي مختلط ؟


الجواب: لا يجوز الذهاب إلى الأماكن الخلاعية إذا استتبع حراماً بل الأحوط وجوباً تركه حتى لو لم يستتبع حراماً .


السؤال: هل يجوز اصطحاب الفتيات اللواتي يدرسن مع الشاب المسلم في الجامعات الأجنبية لغرض التنزه في السفرات السياحية وغيرها؟

الجواب: لا يجوز ، إلاّ مع الأمن من الوقوع في الحرام.


السؤال: هل يجوز للساكنين في الغرب إرسال بناتهم المحجبات الى مدارس مختلطة للتعلم في ظل إلزامية التعليم أو عدمها مع وجود مدارس غير مختلطة ولكنها غالية أو بعيدة أو ضعيفة المستوى؟

الجواب: لا يجوز إذا كانت تفسد أخلاقهن فضلاً عما إذا كانت تضر بعقائدهن والتزامهن الديني كما هو كذلك عادة.


السؤال: هل یجوز للرجل المسلم الذهاب الی المسابح المختلطة؟

الجواب: لا يجوز للرجل المسلم الذهاب الى المسابح المختلطة ، وبقية الأماكن الخلاعية الأخرى إذا استتِبع حراماً ، بل الأحوط وجوباً تركه حتى لولم يستتبع حراماً.


السؤال: هل يجوز للمرأة المسلمة الالتحاق بالكليات المختلطة في الغرب ، رغم وجود تحلل في سلوك بعض الطلاب والطالبات هناك؟

الجواب: إذا كانت تثق مع ذلك بتمكنها من الحفاظ على سلامة دينها والقيام بالتزاماتها الشرعية ومنها الحجاب ، والتجنب عن النظر واللمس المحرمين ، وعدم التأثر بما يحيط بها من أجواء التحلل والإنحراف ، فلا بأس به ، وإلاّ لم يجز.

عشق وجداني
01-04-2011, 10:47 PM
قال الامام علي عليه السلام

كُلُّ يَومٍ لا يُعصَى اللَّهُ فيهِ فَهُوَ عيدٌ

تراتيل السحر
02-04-2011, 02:50 AM
يعطيك العافية عشق

موفق ان شاء الله

عشق وجداني
10-04-2011, 03:00 PM
باب ألغسل 13

بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين.......

جميع ألأحكام ألتي تختص بالحيض تخص أيضا ألنفساء مثل حرمة دخول ألمسجد وقرائة ألقرآن وغيرها من أمور.

مسأله: لو طلقت أمرأه وهي حامل قبل ولادتها بدقيقه تنتهي عدتها بعد ألولاده ويحق لها ألزواج من أخر.

هنا ألعلماء يذكروا مسائل عن ألأحتضار والموت لهذا يذكر ألسيد مسائل عن ألأحتضار والموت

ألمؤمن ألموالي عاقبته ألجنه مابيها كلام ولا روح وتعال أذا مات على ألأيمان لكن قبل ألجنه هناك عقبات يمر بها ألمؤمن لتصفية ألذنوب ,
من ألتصفيه مايحصل له في ألدنيا من مشاكل وأمراض وفقر وغيرها , وأذا ماكفت يشدد عليه في حال ألأحتضار ,
وأذا لم يكفي فالبرزخ , وأخرها يوم ألمحشر يكمل باقي ألذنوب لكن ألنار ألكبرى لا يدخلها فهنيئ للمؤمنين ألجنه.

ألأحتضار
يجب (لو وجوب أو أحتياط وجوبي) توجيه ألمحتضر ألى ألقبله لكل من علم وليس مختص بالأقارب فقط بل كل من علم (حكم ألزامي) ويكون بتوجيه رجلي ألمحتضر للقبله بحيث لو جلسناه يصير وجهه للقبله.

عشق وجداني
10-04-2011, 04:26 PM
باب ألغسل 14
هناك عدة دماء تأتي ألنساء منها مايترتب عليه حكم ومنها لا يترتب عليه حكم ,

أ- دماء لا يترتب عليها أحكام خاصه وهما :
1-دم ألبكاره.
2-دم ألقرح أو ألجرح
هنا تغسل ألموضع وتصلي فقط حاله حال أي دم أخر.
ب- دماء ترتب عليها أحكام خاصه:
1-دم ألحيض.(تقدم ذكره)
2-ألنفساء.(تقدم ذكره)
3-ألأستحاضه.
على ذكر ألعادة أوألنزيف على بعض ألتسميات ,
أكو روايه لعلها مرويه في ألكافي بما معناها (أن أمرأه شكت ألى ألإمام نزف ألدم عندها بأستمرار فقال لها ألإمام أجلسي في ماء بارد وينقطع عنك ذالك) وهذا دواء ناجح مره مرتين ثلاث حتى ينقطع ألدم.

مسأله:ألسيد ألسيستاني يستشكل في ضم غسل ألجمعه للحائض في غسل ألحيض , وعليه فتأتي به برجاء ألمطلوبيه.


ألأستحاضه

ألمرأه ألمستحاضه تأتي بأعمالها كالمرأه ألعاديه تصلي تصوم تدخل ألمسجد جميع ألأعمال , سوى أن عليها أعمال يجب تأديتها قبل ذالك وهذا يأتي بناء على وضعها ,

أنواع ألأستحاضه:

1-صغرى
2-وسطى
3-كبيره
نختبر بوضع قطنه في ألموضع ونحكم من خلال تلوث ألقطنه بالدم ,
1-إذا تلوث ظاهر ألقطنه فقط فتعتبر صغرى.
2-أذا تلوثت ألقطنه ظاهر وباطن ولكن لم ينزل من ألقطنه شيء فتعتبر وسطى.
3-أذا تلوثت ألقطنه ونزل منها ألدم فتعتبر كبرى.
ألأستحاضه ألصغرى:
يلزمها أن تتوضئ لكل صلاة يعني ألظهر وضوء وألعصر وضوء وهكذا أيضا لصلاة ألمغرب وألعشاء وضوئين.
ألمتوسطه:
يلزمها غسل واحد كل صباح فقط ووضوء لكل صلاة.
كبيرها:
يلزمها ألغسل لكل صلاة ألصبح وألظهر وألمغرب ثلاثة أغسال في أليوم ,
أما بخصوص ألوضوء فكثير من ألعلماء ألمتأخرين يقول بكفاية ألغسل ولا يلزم ألوضوء.
مسأله: في حال ألأستحاضه ألكبيره يلزم غسل واحد للصلاتين عند ألجمع فقط , بينما لو فصلت بين ألصلاتين بفاصل كبير كساعه أو ساعه ونصف فيجب أعادة ألغسل.
وبالله ألمستعان

عشق وجداني
12-04-2011, 12:54 PM
باب ألغسل 15
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين......

دم ألنفاس
وهو ألدم ألذي يخرج مع خروج أول جزء من ألولد (ذكر أو أنثى).

مسأله: أذا قبل مايخرج ألولد جاء ألدم كما عند ألبعض من ألنساء يجيهم دم قبل بساعه أو ساعتين وماشابه ,
هذا ألدم أذا علم أنه تابع للولاده يعني مخاض أكو أو الجسم يصيبه نوع من أنواع ألضغط والدم يطلع تحتاط أحتياط أستحبابي وتجري عليه أحكام ألأستحاضه(كبيرها , متوسطه , صغيرها).

مسأله: لو دقيقه أو دقيقتين قبل ألولاده ودخل ألوقت ومداها تصلي فتصلي مو تقول مايمدي حتى لو كانت بغرفة ألعمليات تطلب ماء وتتوضئ وتصلي هذا حكم شرعي لا ينبغي ألتساهل فيه هذا في حالة عدم نزول ألدم ,
أما في حالة نزول ألدم ألي قلنا تجري عليه أحكام ألأستحاضه فأذا قدرت تغتسل وعادة يكون هناك عليها حرج فتتيمم على ألأرض وتصلي.

مسأله: ألسوائل ألتي تخرج من ألمرأه في حالة ألولاده وغير حالة ألولاده كلها طاهرها ماعدا ألدم وألبول وألمني.

مسأله: لا يجوز للمرأه أن يولدها رجل حتى ولو كان أفهم أو أحسن واحد في مجاله , هذا من ألمنكرات ألعظيمه مافي مناط تروح للبيت لغير مستشفى مايولادها دكتور , ألا في حالة ألخطر عليها أو على ألجنين أما في ألحالات ألعامه فلا يجوز ,
وهذا مو بس في ألولاده في جميع ألأحوال لا يجوز للمرأه أن تكشف شيء من بدنها لدكتور.

مسأله: أقل ألنفاس لحظه ولو نقطه طلعت ومن ثم أنقطع تقوم تغتسل وتصلي وأكثره 10 أيام.
وهناك فرض نادر أن ألمرأه مايجيها دم فتكليفها تتوضئ وتصلي وماتحتاج ألى غسل.

ألعمليه ألقيصريه :
في حالة ألعمليه ألقيصريه عند فتح ألبطن وخروج ألدم من ألموضع ألمعتاد ألي علم أن هذا ألدم مرتبط بعملية ألتوليد يعتبر نفاس.

ألمشهور أن أكثر ألنفاس 10 أيام , وألي عندها عادة مضبوطه يكون نفاسها نفس عدد أيام عادتها , مثلا وحدها عادتها خمسة أيام تعتبر نفاسها خمسة أيام تقول لكن ألدم بعده موجود هنا تصير 3 صور :
1-تعلم أنه بيكمل 10 أيام تقوم تغتسل وتصلي وتعتبر ألدم دم أستحاضه.
2-أذا تدري بينقطع قبل ألعشره تعتبره نفاس.
3-أذا كانت شاكه في أنقطاعه فتصبر يوم أو يومين أحتياطا فأذا عبر ألعشره تقضي أيام ألأحتياط.

ألمرأه ألنفساء مثل ألمرأه ألحائض فمثلا لو أنقطع ألدم عنها داخليا تعتبر نفسها طاهرها وتغتسل وتصلي.

مسأله: يجب أن يكون هناك فاصل بين ألنفاس والحيض لا يقل عن عشرة أيام ,
مثال وحده عادتها خمسة أيام وأستمر معها ألدم مده طويلها قد تكون شهر أو أكثر هنا تحسب 10 أيام بعد ألخمسة(عادتها) وتلاحظ ألدم ,
1-أما أنه يكون بصفات ألحيض فتعتبره حيض.
2-أما أنه يكون في وقت عادتها ألأصليه فيعتبر حيض.

ودمتم بخير ولا تنسونا من صالح دعاكم

عشق وجداني
12-04-2011, 02:44 PM
بسم ألله ألرحمن ألرحيم

تكلمنا في ألمشاركه ألسابقه(رقم ألمشاركه 106 في ألأخير) ألي تتكلم عن ألعمليه ألقيصريه ,
تكلمنا عن صور نزول الدم ,
1-تعلم أنه بيكمل 10 أيام تقوم تغتسل وتصلي وتعتبر ألدم دم أستحاضه.
2-أذا تدري بينقطع قبل ألعشره تعتبره نفاس.
3-أذا كانت شاكه في أنقطاعه فتصبر يوم أو يومين أحتياطا فأذا عبر ألعشره تقضي أيام ألأحتياط.

طبعا هذي لا تخص فقط ألولاده ألقيصريه بل ألمسأله عامه لصاحبة ألعادة ألمضبوطه.

مسأله: جميع ألمكروهات والمستحبات والمحرمات للحائض تنطبق على ألنفساء.

ودمتم بألف خير

عشق وجداني
12-04-2011, 03:35 PM
ألسيد ألسيتاني

السؤال: ما حکم البلل المشتبه به بعد عملیة الاستبراء هل یحکم بطهارته؟

الجواب: نعم طاهر .


السؤال: عند التبول هل يجب غسل الذكر مرة واحدة م يجب ان تكون عدة مرات ؟
الجواب: يكفي مرة واحدة حتى بالقليل.



السؤال: لو رايت بلل وقد شككت انه قد يكون ناتج عن اثارة جنسية حيث تخرج نقطة لزجة ولكني لست متاكد اهو بلل ام هو ناتج عن اثارة ولكني شاك بانه قد يكون سائل ناتج عن اثارة فهل احكم بطهارته واحكم بانه سائل الذي يخرج بعد الاثارة؟

الجواب: هذا السائل طاهرولكن اذا لم تستبرئ واحتملت ان يكون معه بول فهو نجس الا اذا كان الفاصل بينه وبين البول كثيرا بحيث يعلم فراغ المجرى من البول فان هذا بحكم الاستبراء.



السؤال: لو لم استبرئ من البول ورايت بلل بعد ذلك فهل احكم بنجاسته ام طهارته ؟
الجواب: اذا احتمل ان يكون البلل بولا او معه بول فهو نجس وتبطل الصلاة به ولكن لا يجب ان تفحص نفسك حتى لو شعرت بخروج شيء ما لم تعلم به.


السؤال: ما هو تعريف (الحبائل) في روایات الاستبراء؟
الجواب: الحبائل هو المذي والوذي.


السؤال: هل يجب العمل بالإستبراء وراء كل مرة الدخول فيها الى التواليت ؟
الجواب: نعم لابد من الإستبراء للحكم بطهارة البلل المشتبه .


السؤال: هل الحشفة تلحق بمخرج البول في كيفية التطهير؟


الجواب: نعم.


السؤال: هل للنساء استبراء ؟
الجواب: و لا استبراء للنساء ، والبلل المشتبه الخارج منهن طاهر لا يجب له الوضوء ، نعم الأولى للمرأة أن تصبر قليلاً وتتنحنح وتعصر فرجها عرضاً ثم تغسله.


السؤال: ماهو حكم من شك في الاستبراء ؟
الجواب: إذا شك في الاستبراء أو الاستنجاء بنى على عدمه ، وإن كان من عادته فعله . وإذا شك من لم يستبرئ في خروج رطوبة بنى على عدمها ، وإن كان ظاناً بالخروج .


السؤال: إذا خرج البول بعد الخرطات التسعة اهو طاهر ام نجس؟
الجواب: البول نجس

عشق وجداني
13-04-2011, 10:49 AM
من موقع ألسيد ألسيستاني دام ظله ألشريف
الحديث مع الأجنبي 9


1
السؤال: هل يجوز التحدث مع الأجنبيات عن طريق الشات في أمور الحياة العامة ؟



الجواب: لا يجوز مع خوف الوقوع في الحرام .


2
السؤال: هل يجوز للمرأة السلام على رجل أجنبي أم لا ؟



الجواب: يجوز سلام الأجنبي على الأجنبية وبالعكس إذا لم تكن هناك ريبة أو خوف فتنة .


3
السؤال: هل يجوز التحدث مع فتاة عن طريق الهاتف مع خلو الحديث من الكلام السيء او المثير للشهوة؟

الجواب: لا يجوز لمافيه من خوف الوقوع في الحرام ولوبا لأنجرار اليه شيئا فشيئا.


4
السؤال: كيف يستطيع الأجنبي أن يتكلم مع امرأة وهل يجوز لها المزاح؟

الجواب: لا مانع من التكلم بما لا يثير الشهوة مع عدم التلذذ وعدم الخوف من الوقوع في الحرام ، ولا يجوز للمرأة أن تتكلم بما يثير الشهوة أو ترقق صوتها بحيث يكون مثيراً نوعاً ولايجوز المزاح لانه يوًدي الی الحرام غالباً.


5
السؤال: حكم المراسلة بين البنت والولد عبر الأنترنت هل هو حرام أم حلال ... مع العلم أن الذي يدور مجرد السؤال عن الصحة وعن موضوعات اجتماعية متفرقة ؟

الجواب: لا يجوز لما فيه، من خوف الانجرار إلى الوقوع في الحرام .


6
السؤال: هل يجوز التحدث مع الأجنبيات عن طريق الشات في أمور الحياة العامة ؟

الجواب: لا يجوز مع خوف الوقوع في الحرام .


7
السؤال: هل يجوز للمرأة أن تتكلم مع الرجال في باص أو مدرسة أو في شارع أو دكتور ما يؤدي الى محرم؟

الجواب: لا يجوز مع خوف الوقوع في الحرام ويجوزمع الامن منه اذا لم يتضمن الکلام ما يثير الشهوة وعليها أن لا ترقق صوتها وتحسّنه ولاالرجل يستمع الی صوتها بتلذذ جنسي.


8
السؤال: أود الاستفسار منكم بخصوص الكلام مع المخطوبة دون عقد هل يجوز الكلام معها؟

الجواب: هي قبل العقد بشرائطه أجنبية، لا يجوز الحديث معها بما يثير او مع خوف الوقوع في الحرام.


9
السؤال: هل يجوز التحدث مع فتاة عن طريق الهاتف مع خلو الحديث من الكلام السيء او المثير للشهوة؟

الجواب: لا يجوز لمافيه من خوف الوقوع في الحرام ولو بالأنجرار اليه شيئاً فشيئاً

عشق وجداني
13-04-2011, 11:01 AM
من موقع ألسيد ألسيستاني دام ظله ألشريف


الحمل وموانع الحمل (23)


1
السؤال: ما حکم استخدام وسیلة تنظیم الحمل (اللولب)؟



الجواب: یجوز في حد ذاته ولکن الاحوط استخدام النوع الذي لایوجب تلف النطفة بعد انعقادها واذا استلزم کشف العورة فلا یجوز الا مع الضرورة او الحرج من الانجاب مع عدم التمکن مع المنع بوسائل اخری.




2
السؤال: استخدام المانع الذكري (فلاش) كمنع للحمل؟


الجواب: لا مانع من استعمال الرجل اوالمرأة موانع الحمل الا اذا كان مما يتلف النطفة بعد انعقادها و تلقيحها.


3
السؤال: ما حكم استعمال موانع الحمل وهل مقید برضا الزوج ؟


الجواب: یجوز استعمال الحبوب ونحوها ویجوز ربط الفالوب اذا لم یستلزم كشف العورة ویجوز وضع اللولب الذي یمنع من انعقاد النطفة لا التي یتلفها بعد الانعقاد فانه لا یجوز علی الاحوط وهذا ایضاً حیث یستلزم كشف العورة فلا یجوز الا في حال الضرورة وعدم التمكن من استخدام البدیل وعلی كل حال فلا یجب تحصیل رضا الزوج في ذلك.


4
السؤال: اني امراة متزوجة ورزقت قبل ثلاثة اشهر بطفلة وارید الحمل الثاني ان اسیر علی طریقة تحدید النسل فهل طریقة تحدید النسل حرام ام حلال ؟


الجواب: یجوز تحدید النسل بابتلاع الحبوب او ربط الانبوب ونحو ذلك هناك بعض الوسائل لا تخلو من اشكال كاللولب فان قسماً منه یوجب تلف النطفة بعد انعقادها وهذا لایجوز علی الاحوط ویجوز القسم الذي یمنع من انعقاد النطفة ولكنه حیث یستلزم كشف العورة فلا یجوز الا في حال الضرورة وعدم وجود البدیل.


5
السؤال: هل یجب علی المراة ان تستأذن زوجها في تناول حبوب منع الحمل مع العلم بان الزوج یرید الاولاد؟


الجواب: لا یجب.


6
السؤال: تنظیم النسل بداعي قسوة الظروف المعیشیة التي تمنع بدورها من توفیر الحیاة الحرة الكریمة لهذا الجنین، هل تتعارض مع مقتضیات الشریعة؟


الجواب: لا یتعارض اذا كان علی سبیل منع الحمل ـ بطرقه المشروعة ـ لا بنحو الاجهاض.


7
السؤال: هل یجوز قذف ماء الرجل خارج رحم المراة زوجته لیمنع الانجاب بذلك لفترة معینة؟


الجواب: نعم یجوز العزل.


8
السؤال: هل یجوز سدّ الانابیب للمراة كعملیة لوقف انجاب الاطفال لعدم قدرة المراة جسدیاً او كونه حرجیاً علیها؟


الجواب: الظاهر جوازه فیما اذا لم یوجب ضرراً بلیغاً ولم یستلزم النظر او اللمس واما اذا استلزم ذلك فیخص جوازه بما اذا لم یكن بمقدورها الانجاب او كان فیه ضرر بلیغ او مشقة لا تتحمل عادة وانحصر طریق التخلص منه بالعملیة المذكورة.



9
السؤال: هل یجوز للمراة او الرجل تعقیم نفسیهما بحیث لا یتمكنان بعد ذلك من الانجاب مطلقا ً او موقتا ً وهل یجوز لهما كشف العورة للمماثل في حالة استلزم الحرج من الموانع الاخری المتعارفة مع كون تعدد الاولاد في حدّ ذاته حرجیاً لهما من الناحیةالمادیة والتربویة والصحیة مما یجعلهما قد یقطعان في ظل الظروف الحالیة انحراف الابناء كما هو الواقع المعاش؟


الجواب: 1 ـ المانع الدائم من الانجاب علی قسمین:

أ ـ ما یلحق ضرراً بلیغاً بالرجل او المراة ومنه قطع بعض الاعضاء التناسلیة.

ب ـ ما لا یلحق ضرراً بلیغاً بهما كعقد قناة الفالوب لدی المراة او عقد القنوات الناقلة للحیوانات المنویة عند الرجل، والقسم الاول غیر جائز في حدّ ذاته نعم اذا كانت هناك حالة مرضیة تحتم قطع بعض الاعضاء التناسلیة كالرحم جاز لذلك لا لمجرد المنع من الانجاب.

واما القسم الثاني فهو جائز في حدّ ذاته ولكنه یتوقف عادة علی كشف مواضع من البدن للطبیب او الطبیبة مما لایجوز كشفه في حال الاختیار ـ كالعورة ـ فیحرم من هذه الجهة، والحرج المترتب علی تعدد الاولاد اذا لم یكن شدیداً بحد لا یتحمل عاده لا یكون مسوغاً لارتكاب المحرم المذكور.

و اما المانع الموقت فلاباس باستخدامه اذا كان مانعاً من تكوّن البویضة المخصبة فتسقط وتموت ـ كما یقال ذلك بشان اللولب ـ فالاحوط لزوماً الاجتناب عنه.

2ـ اذا كان استخدام الزوجة للمانع من الحمل یؤثراً علی استمتاع الزوج بالجماع لم یجز لها استعماله الا بموافقته وفي غیر هذه الحالة لا تعتبر موافقة الزوج في استعمالها المانع، كما ان الاستخدام الزوج عازل الطبي عند المقاربة لابد ـ علی الاحوط ـ ان یحظی بموافقة الزوجة باعتبار استلزامه ادخال جسم غریب في مهبلها، ولا یعتبر موافقة الزوجة في سائر ما یستخدمه الزوج للمنع من الحمل.




10
السؤال: ان وضع اللولب في الرحم بصورة صحیحة وخالیة عن المخاطر الصحیة یستدعي ان یكون المباشر له من اختصاصي النسائیة والتولید، هذا من جهة ومن جهة اخری انه لا یتسنی ـ عادة ـ للطبیبة القیام بوضع اللولب في الرحم الا بالنظر الی فتحة المهبل، واما للمس فیمكنها تجنبه باستخدام القفاز الطبي وحینئذٍ یتسائل :

1 ـ هل یجوز للمراة التكشف امام الطبیبة لمجرد الرغبة في المنع من الانجاب عن طریق وضع اللولب في رحمها؟

2 ـ واذا لم یجز لها ذلك في حال الاختیار فهل یجوز في حال الاضطرار ومتی تعدّ مضطرة في نظر الشارع المقدس؟

3 ـ هل تأثم الطبیبة اذا نظرت الی عورة المراجعة لغرض وضع اللولب في رحمها؟

4 ـ وهل تأثم بالنظر الی عورتها اذا استدعت منها الفحص الداخلي لكونها تشتكي اعراضا ً مرضیة نتیجة لوجود اللولب او لغرض التأكد من وجوده في مكانه الصحیح وعدم تسببه في حدوث التهابات رحمیة او اعراض اخری؟

5 ـ وهل تأثم بالنظرالی عورتها لغرض رفع اللولب فیما اذا كان وجوده یتسبب لها في مضاعفات صحیة او مع انتهاء مدة استخدامه او لكونها ترغب في الانجاب مرة اخری؟


الجواب: 1 ـ لایجوز لها ذلك.

2 ـ اذا كان الانجاب مضراً بصحتها او موجباً لوقوعها في حرج شدید لا یتحمل عادة ولم یكن یتیسر لها استخدام الطرق المشروعة للمنع من الحمل او كانت مضرة بصحتها او حرجیة علیها كذلك جاز لها التكشف امام الطبیبة لغرض وضع اللولب.

3 ـ نعم تأثم بذلك الا اذا كانت المراجعة مضطرة الی استخدام اللولب، فانه لاحرج ـ عندئذ ـ علی الطبیبة في النظر بمقدار ما یقتضیه ضرورة الفحص.

4 ـ لا حرج علیها في ذلك بمقدار ما تقتضیه ضرورة الفحص.

5 ـ یجوز في الحالتین الاولی والثانیة، واما في الحالة الاخیرة (العود الی الانجاب) فیشكل الحكم بالجواز الا اذا كانت مضطرة الی العود الیه.

عشق وجداني
13-04-2011, 11:40 AM
من موقع ألسيد ألسيستاني دام ظله ألشريف

السؤال: ما معنى العدالة المطلوبة شرعاً بين الزوجات ؟


الجواب: العدالة المطلوبة على وجه اللزوم ، انما هي بالنسبة الى التقسيم ، اي انه اذا بات عند احداهن ليلة ، فعليه ان يبيت عند الاخريات كذلك في كل اربع ليال .

واما العدالة المطلوبة على وجه الاستحباب فهي التسوية في الانفاق ، والالتفات ، وطلاقة الوجه ، وتلبية الحاجة الجنسية ونحو ذلك.

عشق وجداني
13-04-2011, 11:49 AM
من موقع ألسيد ألسيستاني دام ظله ألشريف


1
السؤال: ما هي علامات البلوغ عند الذكر والانثى ؟



الجواب: علامة البلوغ في الانثی اکمال تسع سنين هلالية ، وفي الذکر احد الامور الثلاثة : (1) نبات الشعر الخشن علی العانة ، وهي بين البطن والعورة. (2) خروج المني . (3) اکمال خمس عشرة سنة هلالية. ونبات الشعر الخشن في الخد وفي الشارب علامة للبلوغ ، واما نباته في الصدر وتحت الابط ، وکذا غلظة الصوت ونحوها فليست امارة عليه .


2
السؤال: لو امكن احداث الامناء او نبات الشعر الخشن علی العانة بالوسائل العلمیة والذكر في التاسعة من عمره فهل یعد بالغاً شرعاً؟


الجواب: لا یعد بالغاً لانه حدث في غیر أوان بلوغه.


3
السؤال: ما هو السن الذي يجب على المرأة فيه الالتزام بالحجاب وسائر التكاليف الشرعية ؟


الجواب: إذا اكملت التاسعة القمرية وجب عليها ذلك .


4
السؤال: ما هو التعریف الفعلی للصبي الممیّز هل هو البالغ الذي یمیّز الحلال والحرام ام تشمل حتی الصبي الغیر البالغ الممیّز للحلال والحرام؟


الجواب: یقصد بالصبي الممیز غیر البالغ الذي یدرك الشيء ویعقله ویختلف ذلك بحسب اختلاف الموارد، فالممیز فی كل مورد بحسبه، فالممیز للصلاة من یعقل الصلاة ویعرف انها عبادة ویمیزها عن الحركات والاقوال المشابهة لها، والممیز في البیع من یعرف انه معاملة تعني المبادلة بین المالین وهكذا.


5
السؤال: لو تقدمت علامات البلوغ او تاخرت عن موعدها المعتاد بعلاج كما لو استعمل دواءً ادی الی تقدم الاحتلام او تأخره او تقدم الحیض عن سن البلوغ او تاخره عن السن المعتاد فهل یكون الاعتبار هو الموعد المعتاد ام المتقدم؟


الجواب: اما الحیض فلا یتقدم علی بلوغ المراة تسع سنین فكل دم تراه الصبیة قبل بلوغها هذا السن فلیس دم حیض واما خروج المني فهو علامة البلوغ في الذكر متی تحقق وبأي سبب تحقق.


6
السؤال: ما المقصود بالصبي الممیز؟


الجواب: هو الصبي الذي یمیّز النافع من الضار والحسن والقبیح.


7
السؤال: كثير من النساء تبدأ الصوم عند سن الثانية عشر من عمرها لقصورها في فهم وظيفتها قبل هذه السنة أو لأخذها الأحكام الشرعية من والديها في الوقت الذي يعتقدان ان تكليف البنت يبدأ من هذه السن فما هو تكليف البنت الآن بعد ان فهمت وظيفتها ؟


الجواب: إذا كانت آنذاك واثقة من غير تردد بانها غير مكلفة بالصيام فعليها القضاء دون الكفارة .


8
السؤال: متى تجب الصلاة علی الولد؟


الجواب: تجب الصلاة على الذکر البالغ سن التكليف ويعرف بخروج المني ، أو نمو الشعر الخشن على العانة أو الوجه ، أو إكمال 15 سنة هلالية ، فإن كانت فيه أحد هذه العلامات فهو بالغ وتجب عليه الصلاة .


9
السؤال: ماذا تعني المرأة البالغة الرشيدة المذكورة في الرسالة العملية ؟


الجواب: البالغة هي التي أنهت تسع سنين هلالیة والرشيدة التي تدرك خيرها وشرها ويعرف الرشد بملاحظة تعاملها مع الآخرين اذا لم تکن مالکة لامرها ومستقلة في شوًون حیاتها.


10
السؤال: ما هو سن البلوغ للذکر والانثی؟


الجواب: عندما تبلغ وعلامة البلوغ في الانثی اکمال تسع سنين هلالية ، وفي الذکر احد الامور الثلاثة : (1) نبات الشعر الخشن علی العانة ، وهي بين البطن والعورة. (2) خروج المني . (3) اکمال خمس عشرة سنة هلالية. ونبات الشعر الخشن في الخد وفي الشارب علامة للبلوغ ، واما نباته في الصدر وتحت الابط ، وکذا غلظة الصوت ونحوها فليست امارة عليه.

عشق وجداني
16-04-2011, 03:29 PM
باب ألغسل 18
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين......
ثلاث طوائف من ألناس لا يجوز لهم أستعمال ألعطر ,
1-ألمحرم.
2-ألمعتكف (ألأعتكاف هو البقاء في المسجد ثلاثة أيام بلياليها يصوم ولا يخرج من ألمسجد ويحرم عليه بعض ألأمور ومنها ألعطر).
3-ألمرأه ألمتوفى عنها زوجها , وعدة ألوفاة 4 أشهر و 10 أيام ,
ومن ألمحرمات للمعتده ألزواج و ألتزين ومن ألزينه ألعطر ,
وأيضا يكره للمرأه أو ألأحواط أستحباب أو وجوبا عللى أختلاف ألأراء , ألخروج من البيت وقت ألعده لغير ألضروره.

هذي هي فقط ألمحرمات للمعتده بينما ألبعض يضيف أنها لا تكلم أحد أو ماتشيل ألتلفون أو لا يشوفها أحد وغيرها من خرابيط لا أساس لها في ألدين.

وسبب كلامنا عن ألتعطر هو أننا في صدد ألكلام عن غسل ألميت .

غسل ألميت
غسل ألميت يتكون من ثلاث أغسال :
1-بماء ألسدر.
2-بماء ألكافور (ألكافور يعتبر نوع من أنواع العطر لهذا لا يجوز للمحرم أستخدامه ).
3-ألماء ألقراح.

مسأله: ألمحرم أذا مات لا يجوز تغسيله بماء ألكافور بل يستبدل بماء عادي.
ورد في الروايات(ألمحرم أذا مات يأتي يوم ألقيامه محرما ملبيا)

مسأله: يجب تحنيط ألميت بعد غسله ويكون بمسحوق ألكافور بمسحه بالمواضع ألسبعه.

مسأله: ألمعتكف وألمعتده لا ينطبق عليهم حكم ألمحرم فبمجرد موتهم يصبحوا أشخاص عاديين يغسلوا ويحنطوا بالكافور.

ودمتم بألف خير وعافيه

عشق وجداني
24-04-2011, 02:48 PM
بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب

عشق وجداني
24-04-2011, 03:20 PM
باب ألوضوء 9

بسم ألله الرحمن ألرحيم وبه نستعين....

هناك أمور واجبه وتجب فيها ألنيه وقصد ألقربه مثل ألوضوء ,الغسل وألصلاة وألحج وغيرها ,

وهناك أمور واجبه لكن لا يلزمها قصد ألقربه مثل تطهير ألمسجد على كل من علم بناجاسته ,
مثال : واحد شاف ألمسجد وصخ قال خلني أنظفه بعد ماخلص أنتبه أنه كان فيه نجاسه , فلا يلزمه ألتطهير لأن بتنظيفه قد طهر ولو لم يكن قاصدا ألقربه وكذالك أيضا ألملابس وألبدن أذا كان عليه نجاسه فنفس ألطريقه.

مسأله : واحد غسل أيديه ثم غسل وجه بدون قصد ألقربه وبعدها قال يالله خلني أكمل ويصير هذا وضوء فهذا لا يجوز ويلزمه ألأعاده من ألأول.

ألرياء في أصل ألعمل مبطل للعباده ,
مثال : واحد جالس مع ألشباب شافهم قامو يتمسحوا قال خلني أقوم أتمسح لا يتكلموا علي مثلا وهو غير قاصد ألقربه فهذا ألوضوء باطل.

عشق وجداني
24-04-2011, 04:26 PM
باب ألوضوء 10

بسم ألله الرحمن ألرحيم وبه نستعين...

من شرائط ألوضوء :

مباشرة ألمتوضئ للوضوء ,
مايجوز يقول لواحد تعال أغسل أيدي أو وجهي هذا في حالة ألقدره طبعا ,
هذا بالنسبه للوضوء لا يجوز أما بالنسبه لمقدمات ألوضوء كمثلا صب ألماء على يد ألمتوضئ فيجوز ولكنه مكروه ,
رواية عن ألرضا بما معناها (أنه رأى ألحاكم ألعباسي ألمأمون قاعد وأحد ألغلامان يصب له ألماء فقرئ ألأمام ألأيه (ولا تشرك بعبادة ربك أحد).

ومن شرائط ألوضوء ألموالاة :

ألموالاة تعني ألتتابع ,
ولنفرض أن واحد غسل وجهه جاه تلفون وراح أخذ له خمس دقائق مثلا هنا راحت ألموالاة .

ألموالاة مطلوبه في ألوضوء والصلاة وأعمال ألحج كالطواف ,
لكن ليست مطلوبه في ألغسل , فلنفرض واحد غسل رأسه ورقبته فجأه جاه شغل وراح ساعه ساعتين خمس ساعات فأذا رجع يكمل ولا تلزمه ألأعاده في غسل ألرأس وألرقبه أذا لم يحدث,

تنفع هذي ألقضيه في ماأذا أغتسل ألشخص وبعد فتره ألتفت إلى مانع في جسمه مثلا أيده ,
فالحكم هنا يغسل يده بنية ألغسل فقط أذا لم يصدر منه حدث , هذا لا يخص ألرأس فأذا وجد ألمانع في ألرأس وجب أعادة ألغسل.

مسأله : ألموالاة مالها حد شرعي وأنما هي أمر عرفي يعني وسط ألوضوء يشوف له واحد ويجلس يتكلم معاه خمس دقائق ,
ألى أن تجف كل أعضاء ألوضوء فهنا راحت ألموالاة ومع وجود ولو عظو واحدمن أعضاء ألوضوء مبلل فهنا لم تسقط ألموالاة.

وأيضا من شرائط ألوضوء ألترتيب

يجب ألترتيب في غسل أجزاء ألوضوء كما جاء في ألقرآن ,
ويكون بغسل ألوجه ثم أليد أليمنى ثم أليد أليسرى ثم مسح ألرأس ومن ثم مسح ألرجلين.

مسأله : ألغسل ألترتيبي أفضل من ألغسل ألأرتماسي.

مسأله : ألشك في غسل اليد اليمنى(غسلتها لو لا) مثلا خلال مسح ألرأس هنا يعتني بالشك ويرجع ويغسل أليد أليمنى ويكمل ألوضوء يغسل أليد أليسرى ويمسح ألرأس ثم يمسح ألرجلين ,
أما كثير ألشك فلا يعتني بشكه.

مسأله : ألشك في غسل أحد ألأعضاء بعد ألأنتهاء من ألوضوء هو شك لا يعتنى به.

ودمتم بخير

عشق وجداني
25-04-2011, 12:50 AM
بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب ,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم

رَوحٌ وَ رَيحَان
25-04-2011, 04:40 AM
شَكر اللهُ سعيكُم عَلَى هذه الَأفَادة المُبَاركة ,,

عشق وجداني
27-04-2011, 10:26 AM
بسم ألله الرحمن ألرحيم وبه نستعين.....

من تيقن ألطهاره وشك في ألحدث بنى على الطهاره ولو كان عنده ظن غير معتبر بالحدث.

ومن تيقن بالحدث وشك في ألطهاره بنى على ألحدث ولو كان عنده ظن غير معتبر بالطهاره.


هناك شيء أسمه ألأستصحاب في ألأصول :

ومعناه وجود شيء متيقن سابقا ويشك في بقائه لاحقا ,
جاء في مضمون ألروايه (لا تنقض أليقين بالشك).

من موارد ألأستصحاب ,

ألوضوئ
مثال : واحد كان متوضئ ألساعه 11 للبقاء على ألطهاره , ألحين صار وقت ألصلاة , وشك أنه أحدث أو لا هنا يستصحب بقائه على ألطهاره وحتى لو طالت ألمده ,
مثال : واحد توضئ من ألصباح ومرت 5 أو 6 ساعات و شك أنه أحدث أو لا هنا يعتبر نفسه متوضئ مادام غير متيقن بأنتقاض طهارته ,
ولو كان يظن بنسبة 70% أو 80% أنه أحدث مايفيد يعتبر نفسه طاهر.

ليش نقول ظن معتبر , أكو ظنون معتبره مثلا ألظن ألذي يحصل من إخبار ألثقه أو شهادة ألعدل ,

مثال : واحد توضئ ألساعه 11 ألأن هوه يشك أنه أحدث أو لا عنده واحد صديقه قال له أيه أنا شفتك داخل ألحمام وقضيت حاجتك ,
ربما لم يحصل له يقين بقول هذا ألشخص بس قوله معتبر وحجه شاهد واحد أو شاهدين على أختلاف ألأراء.

عكس هذي ألمسأله تماما ,
واحد شك في أنه توضئ أو لا تقوله أنت قبل ألظهر كيف كان وضعك , يقول أنا قضيت حاجه بس ماأنا متأكد أني توضئت أو لا ,
هنا نقول له أعتبر نفسك ماتوضئت وروح توضئ (إستصحاب).

في ألبعض متعود أنه كلما أحدث توضئ ليبقى على طهاره طوال ألوقت وهذا عمل محبوب ,
هناك حديث قدسي مامضمونه(من أحدث ولم يتوضئ فقد جفاني ومن أحدث وتوضئ ولم يصلي ركعتين فقد جفاني ومن أحدث وتوضئ وصلى ركعتين ولم يدعني فقد جفاني ومن أحدث وتوضئ وصلى ركعتين ودعاني ولم أجبه فقد جفوته ولست بربا جافي) ,

هنا بالنسبه للمتعود لو كان عنده ظن أنه توضئ أو لا مايفيده ألتعود ويعتبر نفسه غير متوضئ ,
ألا عند ألأطمئنان بقول أحد ما ويدري بيه يفهم وما يكذب.

ألوضوئ نور على نور زين أنه ألواحد يجدد وضوئه وخصوصا لصلاة ألمغرب (شخص كان عند ألأمام ألمعصوم عليه ألسلام وصار ألمغرب ألأمام قال له قم وتوضئ , قال ياسيدي يابن رسول ألله أنا متوضئ قال له قم وتوضئ لصلاة ألمغرب فأن ألوضوء لصلاة ألمغرب يحت ألذنوب حتى)

قاعدة ألأستصحاب تطبق في كثير من ألأمور ومنها ,

1-ألعداله : شخص عادل صدر منه أمر شيء أو كلمه وشكيت أنه هذا ألعمل قد أسقط عدالته أو لا هنا أستصحب بقاء ألعداله وبالعكس.

2-ألفقر : واحد كان قبل سنه قبل يوم كان غني ألأن يدعي ألفقر نقول له أثبت ,

مسأله : لو أعطيت واحد يدعي ألفقر من ألحقوق ألشرعيه كالخمس أو ألزكاة أو غيرهما وبعد كذا تبين أنه مو فقير هنا يجب أعادة ألعمل بدفعه مره أخرى لمستحقيه أذا لا بد من أحراز أحتياج ألمعطى.

ودمتم بألف خير ولا تنسونا من دعائكم

شغف اللقاء
27-04-2011, 11:56 AM
عشق وجداني


رزقك الله خير الدنيا والآخرة


لاعدمنا النور والصلاة على محمد وآل محمد

تراتيل السحر
01-05-2011, 12:04 PM
عشق وجداني

دامت جهودك المباركة

يعطيك العافية

عشق وجداني
02-05-2011, 03:50 PM
باب الوضوئ 12
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

ألدم ليس من نواقض ألوضوء

قبل لا ندخل في ألمسائل نذكر بأن هناك صلاة أول كل شهر قمري وهي :

ركعتان في أول ركعه سورة ألحمد و 30 مره سورة ألتوحيد (قل هو ألله أحد) , وفي ألركهه ألثانيه ألحمد و 30 أنا أنزلناه في ليلة ألقدر ,
ويتصدق بعدها بما تيسر ,
ووقتها من طلوع ألشمس ألى غروبها في أول يوم من ألشهر ألقمري.

مسأله: جميع ألصلوات ألمستحبه يجوز أدائها في حالة ألمشي أو ألركوب ولا يلزم أستقبال ألقبله.



مبطلات الوضوئ

1-2-التبول والتغوط بأرادة الشخص ولو نقطه وحده , ليش قلنا التبول والتغوط ماقلنا البول أو الغائط لأن يمكن يجي أشتباه أنه لو تنجست بنجاسه خارجيه هل ينقض الوضوئ؟
لا ينقض لا زم تكون النجاسه صادره منه.
3-خروج الريح من الدبر الريح المتعارف عليها.
4-النوم , أذا غفى واقف جالس بأي وضعية كانت ويتحقق النوم أذا غلب على السمع والبصر.
5-كل مايفقد العقل (أغمي عليه,جن,سكر,بنج)
6-ألأستحاظه أجمالا وفيها تفصيل.

هذه الستة أمور هي فقط مبطلات الوضوء يعني أي شي يمر على البال من دم قليل أو كثير , مذي يخرج عند الشهوه , وذي , ودي , ترجيع أي شيء كان يحكم بطهارته.

مسألة: بالنسبه للرجال بعد الجماع وخروج السائل المنوي , أذا لم يتم التبول فيحكم على نجاسة على كل مايخرج من الموضع ويكون مبطل للوضوء.

مسأله:أذا لم يستبرئ الشخص بعد البول بالخرطات التسعه فيحكم على كل مايخرج بالنجاسه ويكون هذا مبطل للوضوء.

مسأله : لو واحد جسمه كله تلوث بالدم والبول أو الغائط بعد ألوضوء فيكفي أزالة ألنجاسة فقط ولا يلزمه أعادة ألوضوء .

عشق وجداني
03-05-2011, 11:22 AM
باب ألوضوء 13
بسم ألله الرحمن الرحيم وبه نستعين......

طهارة ألمسلوس و ألمبطون ,

ألمسلوس وألمبطون هما أللذان لا يمكنهما ألتحكم في بولهما أو تغوطهما أو خروج ألريح.

وقبل لا نتكلم عن كيفية ألوضوء لهذان ألنوعين من ألناس , نقول أنه عليهما أن يتحفظا عن وصول ألنجاسة ألى ألثوب وألبدن أثناء ألصلاة.

ألمبطون وألمسلوس ثلاثة أقسام :

1-ألذي ماتكون عنده فتره لأداء ألوضوء وألصلاة, هنا يعرف وضعه أذا كان عنده في أليوم وقت تنقطع عنه ألنجاسه فيؤخر ألصلاة ألى ذالك ألوقت.

2-ألذي يكون عنده فتره تسع ألوضوء وبعض ألصلاة جزء بسيط منها , هذا حكمه يتوضىء ويصلي عادي حتى لو نزل منه شيء وبعد مو ملزم بوضوء لكل صلاة بل يكفي وضوء واحد ألى أن يتم نقضه بناقض طبيعي كالتبول أو ألتغوط.

3-الذي يكون عنده فتره تسع ألوضوء وبعض ألصلاة ولنقل مثلا ركعه , هنا في هذه ألحاله يضع بجانبه ماء , وعند نزول شيء يجلس ويتوضىء وضوء سريع ويكمل وهكذا ,
ولكن عند تكرار ألوضوء مثلا خمس أو ست بما يخل من هيئة ألصلاة ,
هنا نرجع ألى ألحاله ألثانيه ,
وهذا أحتياط أستحبابي أو ألزامي على أختلاف ألأراء.

عشق وجداني
04-05-2011, 12:09 PM
باب ألوضوء 16

بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين.....

مستحبات في ألوضوء :

1-وضع ألأناء ألذي يغترف منه للوضوء على أليمين.

2-ألوضوء بمد ألا ربع (لتر ألا ربع)

3-غسل أليدين بعد ألخلاص من ألحمام مره بعد ألتبول ومرتين بعد ألتغوط قبل ألوضوء.

4-ألتسميه قبل ألبدء بالوضوء.

5-ألأستنشاق (سحب ألماء إلى ألأنف 3 مرات.

6-ألمضمضه 3 مرات وهو تحريك ألماء داخل ألفم وليس وضعه فقط.

7-ألأدعيه ألمأثوره في كتب ألأدعيه.

8-ألغسله ألثانيه للوجه باليد أليمنى.

9-صب ألماء على أليدين للرجل من ألخلف وللمرأه من ألأمام.

10-غسل أليد أليسرى مرتين وألأحوط مره واحده.

11-مسح ألرأس يجوز بكامل أليد وبأصبع واحد ولكن ألمستحب بثلاث أصابع وبطول أصبع واحد.

12-في مسح ألرجلين ألمستحب ألمسح بكل أليد.

مسأله : لا يجوز في حالة مسح ألرأس وألرجلين تحريكهما بحيث يتغير ألماسح وألممسوح ,
يعني يصير كأن ألرأس هو ألذي مسح أليد وليس ألعكس.

عشق وجداني
04-05-2011, 12:22 PM
أللهم صلي على محمد وآله ألكرام

ألف شكر لكل من أسعد قلبي بمروره ألكريم علينا ,

ولهذا أحببت أن أترك لكم ألخيار في أختيار ألباب ألقادم من ألمسائل لنقله ,

فلا تبخلو علينا بأقتراحكم ,

ألأبوب ألمتبقيه :

1-باب ألنجاسات وألمطهرات

2-باب ألتيمم

3-باب ألخمس

4-باب ألصلاة

5-باب ألأطعمه

6-باب ألكفارات

7-باب ألصوم

8-باب ألحج

9-باب ألجنائز

تراتيل السحر
04-05-2011, 01:10 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

أختار باب الخمس

يعطيك العافية عشق على الجهود الطيبة

أسألكم الدعاء

عشق وجداني
04-05-2011, 03:16 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

أختار باب الخمس

يعطيك العافية عشق على الجهود الطيبة

أسألكم الدعاء

يسلمو خيوه على ألتشجيع ألدائم وهذا مالمسناه منكم ومن ألأعضاء ألكرام ,

ماأخترتي ألا ألخمس ألي ناس واجد مايحبوه لأنه فيه فلوس

تراتيل السحر
04-05-2011, 03:32 PM
اذن أختار

باب الصلاة

مارأيكم ؟

عشق وجداني
04-05-2011, 04:57 PM
اذن أختار

باب الصلاة

مارأيكم ؟

بعد أختيار جيد خيه على راسي أختياركم ,

بس ألمشكله باب ألصلاة أكبر ياب 79 محاضره أخاف تستملوا , وغير كذا حبيت أنه نعرض أولا ألمقدمات من وضوء وغسل ونجاسات وتيمم وهكذا وبعدين ألصلاة.
مدام كذا مافي أحد متجاوب بالله ألمستعان أخر أختيار ونتعبك معنا وخلاص وألي تقوليه بيتم ,
وغير كذا حبيت أشوف أجماع على أختيار بس وأنتي تصيري أجماع ,
وأختي ألكريمه فيكي ألخير وألبركه وعلى راسي وألي تحبيه وتشوفي أنه محتاجتها بيتم حتى لو كان من ألأختيارين ألأوليين لكي ,

غير كذا أخيه أخذتي dvd ألمسائل من بيت ألحكمه أو لا ؟
وأذا ماوصلكم أذا عندكم أي أقتراح أنه نضع بعض ألنسخ في أماكن تسويقيه مثل باب ألخير حركات أبوصلاح أي مكان تقترحه ألأخوات أذا صعب عليهم ألوصول ألى بيت ألحكمه.

وتقبلو خالص شكري وأمتناني لشخصكم ألكريم

قلب طفله
04-05-2011, 05:06 PM
ماهو سسبب القرقعان (( الناصفه )) ..؟؟

تراتيل السحر
04-05-2011, 06:57 PM
بعد أختيار جيد خيه على راسي أختياركم ,

بس ألمشكله باب ألصلاة أكبر ياب 79 محاضره أخاف تستملوا , وغير كذا حبيت أنه نعرض أولا ألمقدمات من وضوء وغسل ونجاسات وتيمم وهكذا وبعدين ألصلاة.
مدام كذا مافي أحد متجاوب بالله ألمستعان أخر أختيار ونتعبك معنا وخلاص وألي تقوليه بيتم ,
وغير كذا حبيت أشوف أجماع على أختيار بس وأنتي تصيري أجماع ,
وأختي ألكريمه فيكي ألخير وألبركه وعلى راسي وألي تحبيه وتشوفي أنه محتاجتها بيتم حتى لو كان من ألأختيارين ألأوليين لكي ,

غير كذا أخيه أخذتي dvd ألمسائل من بيت ألحكمه أو لا ؟
وأذا ماوصلكم أذا عندكم أي أقتراح أنه نضع بعض ألنسخ في أماكن تسويقيه مثل باب ألخير حركات أبوصلاح أي مكان تقترحه ألأخوات أذا صعب عليهم ألوصول ألى بيت ألحكمه.

وتقبلو خالص شكري وأمتناني لشخصكم ألكريم



خلاص اطرحوا المقدمات وهكذا بالترتيب كما ذكرتم برأيي يكون أفضل

لا لم أشتري dvd ولكني اشتريت كتاب من عندهم من بيت الحكمة

واسمه المسائل المنتخبة ( العبادات والمعاملات ) لسماحة المرجع الكبير آية الله

السيد السيستاني حفظه الله

وفقكم الله لكل خير وجعله في ميزان حسناتكم

عشق وجداني
05-05-2011, 12:59 AM
بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب مو للبيع هديه فقط,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب ,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم
بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب ,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم

عشق وجداني
05-05-2011, 01:16 AM
الأسئلة والأجوبة (http://www.sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5) » الحجامة (2)

الصفحة الرئيسية



1
السؤال: زوجتي تحتاج الى حجامة في منطقة الظهر وهذه تكون على يد رجل أجنبي منها؟

الجواب: لا يجوز الا اذا كانت هناك ضرورة كالضرر، والعسر والحرج الشديدين.


2
السؤال: ما رأي سماحتكم في عمل الحجامة؟

الجواب: ورد في العديد من الروايات المعتبرة عن النبي (ص) و الائمة المعصومین (ع) الحثّ عليها.

محراب العشق
05-05-2011, 06:55 AM
جزاكم الله خيراً..في ميزان حسناتكم

عشق وجداني
07-05-2011, 03:59 PM
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين....

باب جديد وهو باب ألنجاسات ,

أول ألنجاسات هما بول وذرق ألحيوان غير مأكول أللحم بالأصاله أو بالعرض وله نفس سائله.

ألحيوان غير مأكول أللحم

هناك عدة حيوانات حرامة ألأكل ومنها :
1-ألأرنب
2-ألقط
3-ألفأر
4-ألثعلب
5-ألذئب
هذولا ألحيوانات بولهما وذرقهما نجسه ,
وبالتالي ألحيونات حلالة ألأكل بولهما وذرقهما طاهر.

وهناك حيونات مكروهة ألأكل كالخيل والحمير وألبغال مكروهة ألأكل وغير محرمه فهذولا بولهما وذرقهما طاهرين.

أحنا لما نقول أن لحمه حرام لا نقول أنه نجس ,
يعني بمجرد لمسه برطوبه نتنجس ,
ثلاث حيوانات فقط هي نجسة ألعين أي تنقل ألنجاسه بالرطوبه :
1-ألكلب
2-ألخنزير
3-ألكافر
يعني تلمس فار أو قط أو أرنب أو غيرهم لا تتنجس بلمسك لهم.

هناك حيوانات في ألأصل حلال ألأكل لكن يعرض لهم عارض فيصبحوا غير حلالي ألأكل ومن هذه ألعوارض :
1-ألجدي ألذي رضع من خنزيرها (لازم خنزيرها يعني كلبه مايحرم أو أي حيوان آخر مايحرم لازم خنزيرها هذا مادل عليه ألدليل)

2-موطؤ ألأنسان : يخرم هو وكل نسله جيل بعد جيل ,
أهنا حكمه أنه ألذبح وألحرق عندما يكون من ألحيوانات ألمراد أكلها كالماعز و ألبقره ,
أما بالنسبه لغير ألمراد أكلها مثل ألخيل وألبغال وألحمير فتنفى من ألبلد لألى يعير بها ألشخص ,
وفي كلى ألحالتين لما يكون ألحيوان غير مملوك للفاعل فيجب عليه دفع حقه لصاحبه.

3-تعود ألحيوان حلال ألأكل على أكل ألغائط فقط لمدة من ألزمن , هذا مادل عليه ألدليل يعني يجي واحد يقول دم أو بول أو غيرهم هذا لا يحرم أكله ,
وهذا له حل بأن يحبس ألحيوان ويعطى أكل لمده من ألزمن وبذالك يصح أكله.

السيد حسن الخضراوي
07-05-2011, 04:03 PM
http://www.alhsa.com/forum/imgcache/34705.imgcache الغذاء الفكري







http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif
















السؤال : سؤالي حول رؤية الهلال، لو أثبت العلم بوسائله الفنية الدقيقة إمكان رؤيته، لولا وجود بعض الأُمور الطارئة المانعة من الرؤية، كوجود الغيوم، أو أي مانع آخر، وحصل الاطمئنان بذلك.. فهل يمكننا الاعتماد على تلك الوسائل العلمية الدقيقة الموثوقة في تحديد بداية الشهر ؟!!..




الجواب : إذا حصل العلم، أو الاطمئنان من الحسابات الفلكية بظهور الهلال في أُفق البلد، بحد يقبل الرؤية بالعين المجردة، لولا الموانع، فيمكن الاعتماد عليها، ولكنه قَلَّ أن يحصل.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif








السؤال : الرأي القائل : ( بأنه إذا ثبت الهلال في بلد كفي في الثبوت في البلدان الأُخرى التي توافقه في الأفق، أو تلازمه في الرؤية ).. ما المقدار الزمني المعتبر في مسألة التوافق والاختلاف في الأُفق ؟!!.. فلو كان بين الدولتين تفاوت بمقدار ساعة زمانية في غروب الشمس.. هل يعد هذا اتفاقاً بينهما ؟!!..


الجواب : إذا كان بلد الرؤية غربي بلدك، وكانا قريبين في خطوط العرض كفت الرؤية هناك، وأما إذا كان شرقية فلا يفيد، إلا إذا بقي الهلال على أُُفق البلد الشرقي أكثر من اختلافهما في زمان غروب الشمس وشروقها.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : كيف يمكننا معرفة دخول شهر رمضان المبارك في اليابان ؟!!.. وعلى أي بلد نعتمد في ذلك ؟!!.. وإذا كان هناك مراكز شيعية في اليابان، أو أي بلد قريب منه الرجاء إرسال عنوانه - سواء الالكتروني أم البريد العادي - لنا ؟!!..


الجواب : لابد إما من رؤية الهلال في أُفق بلدكم، أو في أُفق بلد تستلزم رؤيته هناك رؤيته في أُفق بلدكم، كما لو كان البد الذي شوهد فيه الهلال شرقي بلدكم مع عدم البعد الكثير في خطوط العرف، ولا نعرف بلداً إسلامياً بهذه المثابة بالنسبة إلى اليابان.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : متى يجب تجديد النية لمن صام يوم الشك بنية انه من شعبان، ثم تبين أنه من رمضان ؟!!..


الجواب : متى ما تبين.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : إذا قال الفلكي : إنه لا يُمكن رؤية الهلال في هذه الليلة، وشهد عدلان على رؤيته.. فهل يؤخذ بشهادتهما ؟!!..
الجواب : إذا اتفقت كلمة الفلكيين على عدم إمكان الرؤية، فهو دليل على اشتباه البينة وخطأها.

السيد حسن الخضراوي
09-05-2011, 10:22 AM
http://www.alhsa.com/forum/imgcache/34705.imgcache الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif





السؤال : هل من الواجب السؤال عن رؤية هلال شهر رمضان للنساء ؟!!..


الجواب : لا يجب لا على الرجال ولا على النساء.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : على فرض أن الهلال يثبت في البلدان التي تشترك في جزء من الليل.. هل يعتبر هذا الحكم إذا كان الاشتراك في جزء من الليل بسبب ظروف موسمية لا طول السنة ؟!!..


الجواب : نعم.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : هل تُعتبر إيران ودولة الإمارات متحدتين في الأُفق ؟!!..


الجواب : إذا ثبت الهلال في الشرق فهو ثابت للغرب أيضاً مع عدم ابتعاد المكانين في خطوط العرض كثيراً.. وأما إذا ثبت في الغرب فلا يقتضي بثبوته في الشرق، إلا أن يحرز ذلك ولو من جهة بقائه في أُفق المكان الأول مدة أطول مما يختلف به مع المكان الثاني في طلوع الشمس وغروبها.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : هل التشديد الساري في شهر رمضان يسري في صيام الشهر العربي المعين المنذور من ناحية رؤية الهلال، ومن ناحية قول المعصوم صلوات الله وسلامه على النبي وعلى آله " صوموا لرؤية، وافطروا لرؤيته " ؟!!..


الجواب : التشديد في نهاية شهر رمضان من جهة حرمة صوم العيد، مع أن التشديد الملحوظ مما اعتاده الناس، وإلا فهو ليس واجباً شرعاً، وإنما يستحب الاستهلال.. والحديث المذكور لا يأمر به، وإنما يحدد ما يجوز الصوم والإفطار.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : متى يتحقق دخول شهر رمضان لمن يسكن في القمر ( لو فرضنا أنه ممكن السكن فيه ) ؟!!..
الجواب : في وقت دخوله في الأرض.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : لو أعلنت الدولة عن بدأ شهر رمضان في بلادنا، ولم يثبت لدينا رؤية الهلال، ولكن تبعاً للملكة السعودية التي ثبت فيها الهلال.. فهل يجوز لنا أن نصوم معهم، علماً بأن مقلدي لم يعلن عن رؤية هلال رمضان بعد ؟!!..
الجواب : هذا الأمر يتبع وثوقك برؤية الهلال، أو كونه على أُفق بلدك بحيث يمكن رؤيته بالعين المجردة، ولا يتبع إعلان الدولة ولا حكم المرجع.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : لو حصل الاطمئنان الشخصي بصحة الحسابات الفلكية في ولادة الهلال، وكونه قابلاً للرؤية بالعين المجردة.. فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في إثبات الشهر أو العيد مثلاً، وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا المجال ؟!!..
الجواب : نعم بالنسبة لبلده.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : هل يجب على من يشهد برؤية الهلال أو يوصف في الرؤية ؟!!.. وما هو حكم من يصدي لتثبيت الهلال إذا امتنع الشاهد عن ذلك ؟!!..
الجواب : الثبوت يتبع الوثوق بذلك. وإذا اختلف موضوع الشهادة في البينة من حيث بيان الخصوصيات أو تعارضت بينة أخرى، فلا مجال للاعتماد عليها.

عشق وجداني
11-05-2011, 11:54 AM
ألسيد ألسيستاني

السؤال: هل يجوزاقامة عقد قران مختلط بوجود رجال ونساء مسلمين وغير مسلمين في مكان واحد مع مراعاة الحجاب ؟

الجواب: لايجوزالاختلاط المثير والاثارة امر طبيعي في مجالس العرس فلا بد من التفريق بين الرجال والنساء.


3
السؤال: هل من نصائح تقدمونها لاقامة مراسم الزواج للشباب المتدین؟

الجواب: ننصح بالابتعاد عن الفرح المحرم او ما هو محل الاشکال ویشمل ذلك حتی بعض مجالس المتدینین حیث تقرأ المراة اشعاراً في مدح اهل البیت علیهم السلام بنفس الالحان الغنائیة وهذا محل اشکال فان کان معه موسیقی او دف ونحوه یضرب بکیفیة تناسب مجالس اللهو کما هو الحال في مجالس العرس فهو حرام قطعا وان لم یکن مصحوبا بموسیقی فهو ایضا مما لایجوز علی الاحوط والضرب علی المیکروفون ونحوه بالکیفیة اللهویة محل اشکال.


4
السؤال: ما حکم دخول الرجال الذین لهم صلة قرابة بالعروس مثل اخوها وخالها وعمها واباها امام النساء في المکان الذي یقام به الزواج لفترة معینة ؟

الجواب: لا یجوز اذا ترتبت علیه مفسدة وهوالغالب.


5
السؤال: عن حكم الاحتفال في الاعراس بالاغاني و استخدام الطبول والدبة ؟



الجواب: لايجوز الغناء في الأعراس على الاحوط و اما الضرب بالآت الموسيقى فإن لم يكن بنحو يناسب مجالس اللهو و اللعب فلا مانع منه.


6
السؤال: ما حكم غناء النساء و العريس يسمعهم (وكان في مجلس النساء)؟



الجواب: لايجوز الغناء اذا سمعه الرجال على نحو يوجب تهيّج الشهوة بل مطلقا على الأحوط.


7
السؤال: ما حكم الغناء في الاعراس للنساء ؟

الجواب: لا يجوزعلى الأحوط .


8
السؤال: ما حكم لبس النساء ملا بس غير محتشمة في مجالس الاعراس؟





الجواب: يجوز.


9
السؤال: ما حكم رقص النساء في مجلس عرس مخصص بهم؟



الجواب: الأحوط وجوبا ً تركه.


10
السؤال: هل يجوز دخول العريس في مجلس النساء؟

الجواب: يجوز مع التّحفظ و الحجاب و عدم ترتب المفسدة.

السيد حسن الخضراوي
11-05-2011, 08:33 PM
الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif





السؤال : هل يمكن أن يكون هناك شهران متتاليان ذوا تسعة وعشرين يوماً، مثلاً شعبان وشهر رمضان ؟!!..


الجواب : نعم يتحقق ذلك أحياناً.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : وهل يمكن أن يكون ثلاثة أشهر كذلك ؟!!..


الجواب : وهذا يمكن أن يتحقق، لكن لم يعلم وقوعه خارجاً لحد الآن.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : ما المراد بتطوق الهلال ؟!!.. هل هو بروز طرفيه، أو كونه محاطاً بهالة من النور ؟!!..


الجواب : كونه محاطا بهالة.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : ما معنى تطويق الهلال موضحاً ؟!!..


الجواب : أن يرى يدوره النور.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : هل تعتبر رؤية الهلال في صباح يوم دليلاً قطعياً على عدم رؤيته في الليلة المقبلة، ولو فرض التعارض في شهادة الرائين صباحاً وليلاً.. فماذا يقدم ؟!!..
الجواب : نعم، فإنه لا يكون المُحاق أقل من ست وثلاثين ساعة، ومع تعارض الشهادتين تساقطتا.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : إذا تردد مبدأ الشهر بين ليلتين.. هل ينفع في الترجيح انخساف القمر، ليكون كاشفاً عن ليلة الهلال ؟!!.. الجواب : لا ينفع ذلك في الترجيح.

ازهار الجنه
11-05-2011, 09:16 PM
للهم صل على محمد وال محمد

طرح جميل و مفيد

موفقين يارب

السيد حسن الخضراوي
13-05-2011, 01:37 PM
الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif








السؤال : إذا ثبت الهلال عند جماعة من المؤمنين في بلد ما، ولم يثبت في بلد آخر، أو عدة بلدان مؤمنة، فأي الفريقين نتبع، علماً بأن الاطمئنان إذا حدث يحدث لكلا الطائفتين، وإذا لم يحصل الاطمئنان لا يحصل لكليهما.. فما العمل ؟!!.. ( أي هناك حالة شك 50٪ لكليهما ).


الجواب : لا أثر لعدم الثبوت حتى يعارض الثبوت عند جماعة ثبت عندهم، ( أي لا يعارض الثبوت مع عدم الثبوت ) وليس الثاني مما يستشهد له حتى يتعارض.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : هل الاطمئنان الشخصي يكون عاما للأشخاص الآخرين ؟!!..



الجواب : من حصل له الاطمئنان فهو مكلف باطمئنانه، ولا أثر لاطمئنان شخص في حكم شخص آخر لم يطمئن.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : لو حصل الاطمئنان الشخصي بصحة الحسابات الفلكية، لتوليد الهلال.. فهل يمكن الاعتماد على هذا الاطمئنان في إثبات أول الشهر أو العيد مثلاً، وخاصة إذا صدرت عن أهل الخبرة في هذا المجال ؟!!..


الجواب : لا أثر للاطمئنان بتولده، بل ولا للاطمئنان بقابليته للرؤية، بل لا بد من الرؤية خارجاً، وثبوتها للمكلف.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : وعلى فرض صحة البناء على الاطمئنان شرعاً، فلو فرض تولد الهلال أثناء الليل، أي بعد غروب الشمس.. فهل يمكن اعتبار اليوم الثاني أول الشهر، أم لا بد من الرؤية في كلا هذين الفرضين ؟!!..
الجواب : لا بد من الرؤية كما ذكرنا، والله العالم.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : إذا حدث اختلاف بين طائفتين مؤمنتين كبيرتين في الثبوت وعدمه، وكلتاهما ثقة.. فما العمل هنا ؟!!..
الجواب : إن كانتا كل واحدة في حد الحجية ( أي الثبوت أو عدمه حجة ) تعارضتا وتساقطتا، فلا يحكم بأية منهما، أو كانت واحدة فالحكم لها فقط، ومع عدم وصولهما إلى حد الحجية، فكما لم تكونا أصلا فالنتيجة هي كما في الصورة الأولى، ويحكم طبعا بعدم الرؤية.

السيد حسن الخضراوي
14-05-2011, 09:28 PM
الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif





السؤال : من هو الأعلم من الفقهاء في نظر سماحتكم في الوقت الحاضر ؟!!..


الجواب : يراجع أهل الخبرة الموثوق بهم.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : من هو الأعلم من المراجع العظام الذين يمكن الرجوع إليهم وتقليدهم من الأحياء ؟!!..


الجواب : المكتب لا يجيب على مثل هذه الأسئلة يمكنكم مراجعة سائر أهل الخبرة الموجودين في الحوزة العلمية ولو بتوكيل من تثقون به ليفحص نيابة عنكم.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : هل يمكن لغير العالم الديني أن يُشخص المجتهد أو المرجع الأعلم فيكون هو من أهل الخبرة في مسألة الاجتهاد والأعلمية ؟!!..


الجواب : لا يمكنه تشخيص المجتهد أو الأعلم، ولكن يمكنه أن يسأل أهل الخبرة في ذلك وفي مثل ذلك إذا اطمئن الإنسان بتشخيصه لأهل الخبرة الذين يسألهم حول الموضوع واطمئن بقوله، أمكن الاعتماد على شهادته.

عشق وجداني
16-05-2011, 12:35 PM
بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين......

باب النجاسات محاضره 9

ألنجاسات محدوده ومعدوده :

1-ألبول
2-ألغائط
3-ألمني
4-ألدم
5-ألميته
6-ألكلب وألخنزير
7-ألكافر
8-ألخمر

بعد يعني أي شيء يجي في ألبال غير هذي ألنجاسات طاهر ,

ألفار أو ألوزغ أو ألقيح(ألي يطلع من ألحبوب ألي على ألجسم) أو ألقيئ أو ألمواد ألي تخرج من ألأنف كلها طاهرها .

هناك كلام من ألعلماء ألقدماء حول حرمة عرق ألجنب من ألحرام(الي قارب أحد محرم أو نزل منه سائل منوي) من ألحرام ,

لكن ألفتوى أليوم عل طهارة ألعرق من ألحرام.

أعضاء ألجماع ألي صار عليها نجاسه أذا ألتقت مع ألثوب مع وجود ألرطوبه ألمسريه قبل أن نغسل ألعضو هنا تنتقل ألنجاسه ألى ألثوب.

شنهو ينعي جنب من حرام

1-ألحرام ألأصلي ويكون بي ألزنا , أللواط , ألسحاق , ألأستمناء هذي محرمة بالأصل.

2-لسبب عارض حرُمتَ ألزوجه :

أ-ألمرأة ألحائض.
ب-شهر رمضان وألناس صيام.
ج-في حالة ألأحرام.

ينبغي ألأحتياط في حالة ملاقاة ألعرق للثوب في حالة ألجنب من ألحرام على رأي ألقدماء ,

لكن ألفتوى أليوم تقول بطهارة عرق ألجنب من ألحرام.

مسأله: ألنجاسه تنتقل مع ألرطوبه ألمسريه.

ألرطوبه

1-مسريه ألرطوبه بوجود ألماء .

2-غير مسريه ألنداوه بعد ألسباحه مثلا.

مثال : واحد لمس له كلب لا هو كان في أيده رطوبه ولا ألكلب بيه رطوبه أهنا لم تتنجس أيده ولا يلزم غسلها.

السيد حسن الخضراوي
17-05-2011, 10:45 PM
الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif





السؤال : مصارف المكلف الذي ليس له زوجة, ومحتاج أموال للزواج, وله مهنة ولكنها لا تفي لتوفير المال الكافي لزواجه.. فهل يستطيع أن يأخذ من الحقوق الشرعية ؟!!..


الجواب : إذا كان سيداً جاز له الأخذ من سهم السادة, وأما سهم الإمام عليه السلام, فلا بد فيه من الاستجازة من الحاكم الشرعي.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : هل يجوز تبديل الأموال المخصصة للحقوق بمثلها, أو بغيرها لكن بنفس القيمة ؟!!..


الجواب : لا يجوز إن كان لغيره ودفع إليه ليوصله إلى الحاكم أو المستحق, ويجوز إذا كان لنفسه.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : هل تجيزون دفع الخمس إلى مرجع آخر مع اتحاد المصرف ؟!!..


الجواب : الأحوط وجوباً دفع الخمس إلى المرجع الذي تقلده، أو صرفه في موارده المقررة بإذنه.

السيد حسن الخضراوي
22-05-2011, 12:20 AM
الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif





السؤال : شخص من السادة المحتاجين، لكن لا يرضى بأخذ سهم السادة أو أي مساعدة وهذا ما يجعل أسرته وعياله في ضيق وحرج، ولكنه يأخذ المال من صديقه فقط وذلك بعنوان القرض، وقد قام هذا الصديق بجمع سهم السادة من بعض المؤمنين وكلما احتاج السيد المحتاج إلى مصروف أعطاه بعنوان سهم السادة وأحياناً تكون للسيد معاملات لدي الحكومة وتحتاج هذه المعاملات إلى رسوم مالية فينجزها له صديقه ويدفع مكانه من سهم السادة الذي عنده.. هل يجوز لهذا الصديق أن يقوم بمثل هذه التصرفات أم لا ؟!!..


الجواب : لا يجوز إلا بإذن الحاكم الشرعي.





http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : ذهبت إلى الوكيل في المنطقة كي أخرج الخمس فقال خمسك ( ثمانية عشر ألف ريال ).. فهل تسمحون لنا باقتطاع جزء من المال لبعض أفراد العائلة المحتاجين ؟!!..


الجواب : يجوز دفع نصف الخمس الذي هو سهم السادة للسادة الفقراء ولا يجوز إعطاؤه لمن تجب نفقته عليك على الأحوط وأما نصفه الآخر أي سهم الإمام عليه السلام فنجيز لك بصرف ثلث ما يجب عليك على الفقراء المستحقين للصرف في ضرورات حياتهم.






http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif





السؤال : سيد فقير من طلبة العلوم الدينية يعيش في فاقة وهو مديون لمؤونة هل يجوز له أن يأخذ الوجوه الشرعية من أبي زوجته وأُمها وكذا الكفارات التي عليهم ؟!!..


الجواب : إذا لم يتمكن من رفع فاقته بالعمل جاز له أخذ سهم السادة وكفارة الصوم منهم وأما سهم الإمام عليه السلام فلابد أن يكون بإجازة من الحاكم الشرعي.

السيد حسن الخضراوي
31-05-2011, 03:31 PM
الغذاء الفكري

http://www.alimamali.com/images/ara/index/left/aqa.gif



السؤال : ما هو الحكم لو كنت أصلي على ورقة، ولكنها طارت أثناء الصلاة ؟!!..

الجواب : إن لم تجد ما يصح السجود عليه قريباً منك، اسجد على السجاد ونحوه.



http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif



السؤال : إذا أخذ الأطفال التربة أثناء الصلاة.. فماذا أفعل ؟!!..

الجواب : إذا لم يكن معك ما يصح السجود عليه ولو قرطاساً، جاز السجود على السجاد أو أي شيء طاهر.



http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif



السؤال : ما حكم السجود على السجاد ؟!!.. وما حكم السجود على اليد إذا لم يوجد ما يسجد عليه من الترب والورق ؟!!..

الجواب : لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما ينبت منها غير المأكول والملبوس وإذا لم يوجد ما يسجد عليه صح على كل شيء ولا اختصاص لليد.



http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif



السؤال : إن كان لا يجوز عندكم السجود على السجاد.. فما دليلكم على جواز السجود على القرطاس ؟!!.. وهل كل قرطاس أو كرتون يجوز السجود عليه ؟!!..

الجواب : الدليل هو الروايات، والكرتون يجوز السجود عليه إذا علم انه مصنوع مما يصح السجود عليه، كألياف الشجر وأوراقه، والقرطاس يجوز إذا كان مصنوعاً من القطن أو الكتان، أو مما يصح السجود عليه.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : هل يجوز السجود على الورقة التي كتب عليها ؟!!..
الجواب : إذا كانت مصنوعة من القطن والكتان فلا مانع، لكن لابد من أن يكون مقدار ما يتحقق صدق السجود على ما أنبتته منها من دون كتابة، إلا إذا لم يكن للكتابة جرم يحول بين الجبهة والورقة.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : ما حكم أكل القليل من التربة الحسينية ؟!!..
الجواب : يجوز تناول مقدار حمصة من تراب القبر الشريف للاستشفاء، لا يجوز ذلك في طين قبر غيره حتى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام.. نعم لا بأس بان يمزج بماء، أو مشروب آخر على نحو يستهلك فيه والتبرك بالاستشفاء بذلك الماء.

http://majdah.maktoob.com/vb/up/3072596792042057214.gif

السؤال : هل يجوز أكل بعض أجزاء التربة الحسينية بقصد الاستشفاء ؟!!.. وإذا كان الجواب يجوز.. فما شروط ذلك ؟!!..
الجواب : لا يجوز، إلا تراب القبر أو الحائر الشريف.

عشق وجداني
05-06-2011, 05:09 PM
باب ألنجاسات 10

بسم ألله الرحمن ألرحيم وبه نستعين.........

مر علينا أن النجاسه لا تسري الا مع الرطوبه ومو أي رطوبه لازم رطوبه مسريه ,

أحيانا واحد سابح وراسه منشفنه لكن بعده فيه نداوه (يعني لما تلمسه تشوفه بارد ولين) لكن مافيه شيء ينتقل مع أللمس ,

مسأله : لو فرضنا أنه واحد مسك عين ألنجاسه لكن ألنجاسه جافه وأيده جافه هنا أيده ماتتنجس ولا يلزم ألتطهير.

ألأجسام الخارجيه قسمان :

1-أجسام صلبه.

2-أجسام مائعها وهذي أيضا قسمان :

أ-مائع غليظ.

ب-مائع رقيق.

ألأجسام الصلبه

ألأجسام الصلبه أذا لاقتها ألنجاسها برطوبه مسريه يتنجس موضع الملاقاة فقط لاغير .

مثال : وقعت على ألثوب نقطة دم , فقط ذالك ألمكان ألذي وقعت عليه ألنجاسه يتنجس وليس كل ألثوب.

مثال : شخص لامس كلب أو خنزير أو كافر برطوبه مسريه هنا ألعضو ألذي لمس به عين ألنجاسه هو ألذي تنجس وليس كامل ألبدن.

مثال : ألزوليه أذا تبول عليها ألطفل مكان ألذي تبول عليه فقط هو ألذي تنجس وليس كل ألزوليه.

ألمائع

1-ألغليظ ومن أمثلته ألروبه , ألسمن ألجامد وغيرهما ,

أذا وقعت ألنجاسه عليه(ألغليظ) هنا لا يمكن تطهيره بل يتم أزالة ألجزء ألذي لاقى ألنجاسه وماحوله.

2-ألرقيق

ومن أمثلته أللبن , ألعسل , ألبيبسي وسائر ألمشروبات وغيرها.

أذا لاقته ألنجاسه كله يتنجس مهما كثر.

شلون نميز بين ألغليظ وألرقيق

يكون مثلا بصب المائع في ملعقه ,

1-إذا أمتلائت ألملعقه فورا فهو رقيق.

2-إذا أمتلائت ألملعقه شيء فشيء ببطئ فهو غليظ.

مسأله : طفل تبول وأحنا ماندري عنه وقام يلعب أهنا وهناك إلى أن ألتفتنا أليه ولمسنا ثيابه أو الحفاظ ومالقينا بيهم رطوبه مسريه أهنا نعتبر ألمكان طاهر ولا شيء علينا.

ودمتم بألف خير ولا تنسونا من صالح دعاكم

عشق وجداني
06-06-2011, 09:36 AM
بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب مو للبيع هديه فقط,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب ,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم
بسم الله ألرحمن ألرحيم

نحيط علم ألأخوات أنه يوجد نسخ من هذه ألمسائل عند ألأخوات ألفاضلات في بيت ألحكمه لمن أحب ,
وأذا عند أي أحد أقتراح بمكان معين آخر يسهل على ألأخوات ألوصول أليه فليتفضل , في ألخدمه ,
وللأخون ألي يحب يحصل على الديفيدي يراسلني ونتفاهم
</b></i>

عشق وجداني
06-06-2011, 11:20 AM
باب النجاسات 11

بسم ألله ألرحمن ألرحيم وبه نستعين......

ألأصل في ألأشياء ألطهاره ,

كل شيء لك طاهر حتى تعلم(مو تظن) أنه نجس ,

في مضمون ألروايه (واحد يقول للأمام أعير ثوبي ألذمي (ألكافر) فهل يلزمني تطهيره فرد ألأمام أعرته أياه وهو طاهر من أين علمت أنه تنجس) ,

معروف أنه الكافر يمكن يعرق أو يغسل أيديه أو رجليه ومع ذالك ألأمام قال ألأمام أنه طاهر حتى تعلم مو تظن بناجاسته.

ألأواني وألأفرشه في بيوت ألكفار شرعا طاهرها من يقول أنها تنجست مادام ماتدري فالحكم ألطهاره.

مسأله : واحد بيستأجر عند واحد كافر وعنده كلاب في ألبيت ألي بيستأجر هل يجب عليه تطهيره ومعروف أنه ألكلاب حركيه وتلحس يمكن أو توصخ في مكان ؟
لا يجب ألتطهير ألا من ألشيء ألمتيقن كامثلا ألطاسه ألي كان يأكل فيها الكلب.

وهذا من تسهيل ألشريعه على ألناس.

قلنا ألأصل ألطهاره ممكن تثبت ألنجاسه قلوا نعم بـــــــــــ

1-برؤية عين ألنجاسه.

2-شهادة شاهدين عادلين.

3-إخبار ذو أليد(صاحب ألشيء , صاحب ألعمل كالشغاله في غسل ألملابس).

مسأله : إناء موضوع في مكان ما وجاء كلب وشرب من ذالك ألأناء هل يجب على من رئى أن يُعلم من أراد ألوضوء من ذالك ألأناء ؟

لا يجب عليه أعلام من أراد ألوضوء .

ألحين أحنا ليش تكلمنا في ألنجاسات لأمرين هما ,

1-ألصلاة و الطواف.

2-ألأكل وألشرب.

ألمصلي يجب أن يكون بدنه وثيابه طاهرها يعني واحد على بدنه أو ثوبه بول أو غائط لا يجوز له ألصلاة ألمستحبه و ألواجبه.

ودمتم بألف خير وصحه وعافيه

بحار
06-06-2011, 05:08 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد
جزاكم الله خير على الطرح
من المتابعين ان شاء الله
ونسالكم الدعاء

عشق وجداني
07-06-2011, 11:42 AM
ألسلام والرحمه وألأكرام

سؤال : صليت وأثناء الصلاة تبين لي أنه ألمصلى كانت نجسه لكن كنت ماأسجد عليها بل كنت أسجد على ألتربه فما ألحكم؟

تراتيل السحر
08-06-2011, 11:37 AM
ألسلام والرحمه وألأكرام

سؤال : صليت وأثناء الصلاة تبين لي أنه ألمصلى كانت نجسه لكن كنت ماأسجد عليها بل كنت أسجد على ألتربه فما ألحكم؟



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


يعتبر في مكان المصلي أن لايكون نجسا على نحو تسري النجاسة منه الى اللباس

أو البدن نجاسة غير معفو عنها ومع عدم السراية كذلك لابأس بالصلاة عليها

نعم تعتبر الطهارة في مسجد الجبهة


مسألة (221) من كتاب المسائل المنتخبة لسماحة آية الله العظمى السيد السيستاني

عشق وجداني
08-06-2011, 12:27 PM
بسم الله الرحمن ألرحيم وبه نستعين......

باب ألنجاسات 12


من ألأمور ألتي تؤثر فيها ألنجاسه مسجد ألجبهه ,

قلنا ألبارح أن ألمصلي يجب أن تكون ثيابه وجسمه طاهرين هذا ألكلام في حال ألأختيار ,

ليش قلنا في حال ألأختيار ممكن شخص يكون مثلا بالمستشفى مريض ومايقدر يطهر ولا حصل له أحد ولو بأجره حق يطهره ويترك ألصلاة لأنه عليه نجاسه أو صدرت منه نجاسه حتى ,

لا يجوز ترك ألصلاة في حال من ألأحوال أذا ماأمكنه ألتطهير جاز له أن يصلي بالثوب وألبدن ألنجسيين.

من ألموارد ألتي لابد أن تكون طاهرها هي محل ألسجود ومنها :

1- ألتربه أذا كان عليها نجاسة ما كالدم مثلا لا يجوز ألصلاة عليها يجب ألأزالة أو قلب ألتربه(عكسها) ,

مقدار مكان ألسجود ألطاهر يكفي أن يكون بمقدار درهم .

ممكن واحد يسأل ليش خصصنا مكان ألسجود يعني ألمكان ألي أو قف و أركع وأجلس فيه مافي أشكال لما يكون نجس؟

نعم لا يجب أن يكون طاهر.

مثال : ألسجاده يجوز ألصلاة عليها وهي نجسه ولكن يشترط أن تكون جافه فقط محل ألسجود يجب أن يكون طاهر.

ألسفر

أحيانا ألمسافر يضيق عليه وقت ألصلاة في ألطائره أو يقول خلها بعدين ويفوته وقتها وهذا غير جائز ,

وكثير من ألمؤمنين يصلي وهو جالس في مكانه لا ومن غير وضوء بعض ألأحيان وهذا مايجوز ,

بل يجب عليه السؤال عن ألقبله والوضوء يشوف له أي مكان ويصلي حتى لو كان بالحمام أذا لم يجد.

قلنا من ألأول ونرجع نقول كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس يقولك ألحمام يمكن أن النجاسه صارت على ألأرضيه أنت شفت عين ألنجاسه أذا بأي حق تقول

نجسه , وأذا فيه كم نقطة ماء على ألأرض نشفها.

مسأله : دخلت حمام عمومي وكان وصخ جدا وماء هنا وهناك و200 واحد دخلو قبلي وصار في بنطلوني ماء من ألأرضيه فما ألحكم؟

ألحكم ألطهاره (كل شيء طاهر حتى تعلم بنجاسته مافي يمكن .

محل ألشاهد محل ألسجود يجب أن يكون طاهر وماله أرتباط بالرطوبه أو ألجفاف يعني يكفي ألأصل مو ألا لازم يكون مطهرنه هوه (كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس).

مسأله : يجوز ألسجود عل ألورق ألملون والمبالغ ألنقديه وغيرها مم كان من ألأرض وما أنبتت.

شخص صلى بثوب نجس من غير عذر فما ألحكم؟ هذا له عدة فروض :

1-ألجهل بالحكم : يدري أنه فيه نجاسه بالثوب بس مايدري بالحكم ألشرعي
أنه لا يجوز ألصلاة بالثوب ألنجس فما حكمه ؟

صلاته باطله خصوصا أذا كان جهله عن تقصير ماراح يتعلم.

2-ألجهل بالموضوع : مايدري أكو بالثوب نجاسه وخلص صلاته فما ألحكم ؟

صلاته صحيحه ولا يلزم ألأعادة حتى لو كان هناك وقت باقي.

ودمتم بألف خير وصحه وعافيه ولا تنسونا من صالح دعائكم

عشق وجداني
08-06-2011, 12:31 PM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


يعتبر في مكان المصلي أن لايكون نجسا على نحو تسري النجاسة منه الى اللباس

أو البدن نجاسة غير معفو عنها ومع عدم السراية كذلك لابأس بالصلاة عليها

نعم تعتبر الطهارة في مسجد الجبهة


مسألة (221) من كتاب المسائل المنتخبة لسماحة آية الله العظمى السيد السيستاني

أحسنتي أخيه أجابه واضحه ووافيه

ويعطيكم ألف عافيه

عشق وجداني
15-06-2011, 02:45 PM
بسم ألله الرحمن الرحيم وبه نستعين...........

باب النجاسات 13

لا يجوز الصلاة بالثوب النجس أو في البدن المتنجس فلو صلى هناك عدة صور :

1-أن يتعمد ذالك فصلاته باطله ,
مثال : يدري أنه مايجوز الصلاة بالنجاسه ومايدير بال فصلاته باطله

2-أن يكون ناسيا صلاته باطله ,
مثال : كان بره البيت وصادته نجاسه على ثوبه على بدنها وكان نيته أنه بيطهرها , لكن نسى وصلى هنا صلاته باطله.

البعض من الفقهاء يقول أذا كان النسيان عن أهمال باطلها ,

إما أذا لم يكن عن أهمال يعني مهتم جيدا وفي باله أنه بيطهر بس صارت له أمور كثيره ونسته التطهير هنا صلاته صحيحه ولكن ألأحوط الأعادة.

3-ألجهل بالحكم ألشرعي (صلاته باطلها)

مثال : عنده في البيت أرنب وتبول على ملابسه وهو يجهل أنه لا يجوز الصلاة ببول ألأرنب يفكره طاهر هنا صلاته باطلها .

مسأله : شعر الحيوانات غير مأكولة اللحم كالقطط لا يجوز الصلاة بها.

4-الجهل بالموضوع (صلاته صحيحة)

مثال : واحد صلى وبعد ماخلص قاله أحد المؤمنين ترى فيه في ثوبك نجاسه شفتها قال لا والله ماشفتها هنا صلاته صحيحه.
مثال : عطيت ثوبي للشغاله أو المغسله وقلت له غسل النجاسه وماغسله عدل وصار يوم يومين ألتفت للنجاسه سالت الشغاله غسلتي الثوب قالت لا ماغسلته هنا صلاته صحيحه لأنه جاهل بالموضوع.

ألأن أثناء الصلاة ألتفت لنجاسه على ثوبه أو صارت عليه نجاسه , هنا لها عدة صور :

1-يصلي وشاف دم أكثر من الدرهم على ثوبه ويدري أن هذا الدم من المذبح ألي كان فيه قبل ساعه وشيك قبل مايطلع من المذبح وماشافه هنا الأحوط يقطع الصلاة ويعيدها.

2-أثناء الصلاة جاه نزيف من ألأنف أو أي مكان آخر وصار على الثوب (أكثر من ألدرهم) يحاول ينزع الثوب أذا كان هناك مايستره تحت الثوب ويكمل صلاته وأذا لا يوجد فيقطع صلاته .

مسأله : هل من الواجب إذا شفنا واحد عليه نجاسه أو مانع على أحد أعضاء الوضوء على ثوبه أو بدنه أن نعلمه بذالك ؟

1-أذا كان جاهل بالحكم فيجب أعلامه.

2-أذا كان جاهل بالموضوع لا يجب أعلامه

ودمتم بألف خير ولا تنسونا من صالح دعاكم

نور البيان
16-06-2011, 03:48 AM
مشكور على الجهود المباركة ..

وفقكم الله ورعاكم ..

عشق وجداني
18-06-2011, 01:02 PM
الأسئلة والأجوبة (http://sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5) » العقيقة (14)

الصفحة الرئيسية



1
السؤال: ماهي شروط العقيقة ومستحباتها ؟


الجواب: 1- تستحب العقيقة عن المولود ذكرا كان أو أنثى ، وأن تكون في اليوم السابع ، وان تأخر لعذر أو لغيرعذرلم يسقط ، بل لولم يعق عن الصبي حتى بلغ وكبرعق عن نفسه ، بل لو لم يعق عن نفسه في حياته فلا بأس أن يعق عنه وبعد موته.

2- ويعتبر أن تكون من أحد الانعام الثلاثة : الغنم – ضأنا كان أو معزا – والبقر والابل. ولا يجزي عنها التصدق بثمنها نعم يجزي عنها الاضحية.

3- ويستحب أن تكون العقيقة سمينة ، وفي بعض الاخبار:(أن خيرها أسمنها).

قيل:ويستحب أن تجتمع فيها شروط الأ ضحية من كونها سليمة من العيوب وعدم كون سنها أقل من خمس سنين كاملة في الابل وأقل من سنتين في البقروالمعز ، وأقل من سبعة أشهر في الضان ، ولكن لم يثبت ذلك ، وفي بعض الاخبار:(انما هي شاة لحم ليست بمنزلة الأضحية يجزئ فيها كل شيء).

4- ينبغي تقطيع العقيقة من غيركسرعظامها.

5- يستحب أن تخص القابلة منها بالربع وأن تكون حصتها مشتملة على الرجل والورك ، ويجوز تفريق العقيقة لحما ومطبوخا. كما يجوز أن تطبخ ويدعى عليها جماعة من المؤمنين ، والافضل أن يكون عددهم عشرة فما زاد يأكلون منها ويدعون للولد.

6- يكره أن ياكل منها الاب أو أحد ممن يعوله ولا سيما الام بل الاحوط استحبابا لها الترك.


2
السؤال: هل يجوز للاولاد الاكل من عقيقة الام والاب؟


الجواب: يكره ان ياكل منها الاب او احد ممن يعوله ولاسيما الام.


3
السؤال: هل یجب عمل العقیقة واذا کان الاب یرفض ذلك فما الحکم؟


الجواب: یستحب وليس واجباً ویمکن لغیر الاب ان یعمله.


4
السؤال: لو ذبحنا العقیقة وقبل طبخها او توزیعها تلفت سواء اكان بتفریط ام لا هل تجزيء حینها عن الاستحباب ام لا؟

الجواب: لا تجزي.


5
السؤال: هل تصح العقیقة قبل الیوم السابع ام ان الاستحباب یبداً بالیوم السابع؟


الجواب: تصح قبله والافضل في الیوم السابع.


6
السؤال: ما هي العقیقة وماحكمها ولمن توزع وهل یاكل منها اهل البیت ام توزع كلها وماحكم عظام العقیقة ؟


الجواب: یستحب العقیقة للمولود والافضل ان یكون في الیوم السابع ویوزع لحمها ویكره ان یاكل منه الوالدان ومن یعیله الاب ویستحب ان لا یكسر عظامها.


7
السؤال: ماهي أحكام العقيقة ؟



الجواب: تستحب العقيقة عن المولود وينبغي تقطيعها من غير كسرٍ لعظامها ويجوز تفريق لحمها ، كما يجوز أن تطبخ ويُدعى عليها جماعة من المؤمنين .

ويكره أن يأكل منها الأب أو أحد ممن يعوله ولا سيما الأم بل الأحوط استحباباً الترك .


8
السؤال: هل العقيقة يجب أن تكون مثل المولود من ناحية الأنوثية والذكورية ؟ وهل يحرم على الوالدين الأكل منها ؟ وهل يمكن أن أوصل مبلغاً إلى أهلي في العراق يعقوا العقيقة بدلاً مني ؟



الجواب: لا فرق بين الذكر والأنثى في ذلك ولا يحرم الأكل منها على الوالدين وإنما هو مكروه ولا مانع من إرسال المال لمن يعق عنه .


9
السؤال: رزقت بمولود (ولد) قبل حوالي سنة ونصف ولم أعق عنه (العقيقة) فما هو تكليفي الان؟



الجواب: العقيقة مستحبة.


10
السؤال: هل يجب جمع عظام العقيقة ودفنها؟

الجواب: لا يجب


11 السؤال: هل يجوز ان يأكل من العقيقة الاخوات وأولادهم؟ اذا كانت احدى الاخوات هي من تكفلت بالعقيقة لوفاة الابوين؟



الجواب: يجوز على كراهة بالنسبة الى من يعوله المعق.


12 السؤال: اهلي لم يذبحوا لي عقيقة عندما ولدت فهل استطيع الان ذبح العقيقة لنفسي وما هي مواصفاتها ؟



الجواب: يجوز وليس لها شروط معينة بنحوالوجوب كلها مستحبة .


13 السؤال: طفلة عمرها عشرة سنوات متوفّية هل تستحق ذبح العقيقة كثواب بعد وفاتها؟

الجواب: يستحب.


14 السؤال: هل العقیقة واجبة؟


الجواب: تستحب العقيقة عن المولود ذكراً كان أو انثى، ويستحب ان يعق عنه في اليوم السابع، وان تأخر لعذر أو لغير عذر لم يسقط، بل لو لم يعق عن الصبي حتى بلغ وكبر عقّ عن نفسه، بل لو لم يعق عن نفسه في حياته فلا بأس ان يعق عنه بعد موته، ولابدّ ان تكون من احد الاَنعام الثلاثة: الغنم ـ ضأناً كان أو معزاً ـ والبقر والاِبل. ولا يجزي عنها التصدق بثمنها نعم يجزي عنها الاَضحية، فمن ضحّي عنه اجزأته عن العقيقة. ويستحب ان تكون العقيقة سمينة، وفي بعض الاَخبار: (ان خيرها اسمنها) قيل: ويستحب ان تجتمع فيها شروط الاُضحية من كونها سليمة من العيوب وعدم كون سنّها اقل من خمس سنين كاملة في الاِبل واقل من سنتين في البقر والمعز، واقل من سبعة اشهر في الضأن ولكن لم يثبت ذلك وفي بعض الاَخبار: (انما هي شاة لحم ليست بمنزلة الاُضحية يجزىَ فيها كل شيء).

عشق وجداني
18-06-2011, 04:52 PM
زين قالوا لكم العقيقه مستحبه للصغير والكبير والبنت والولد ويش تستنوا ,

يالله سووها ولا تنسوا تعزموني ,

نور البيان
21-06-2011, 04:08 AM
من كم يوم بس وحدة تسألني عن العقيقة .. سبحان الله

يعطيك العافية اخي .. وفقكم الله ورعاكم ..

عشق وجداني
22-06-2011, 12:57 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين..........

باب النجاسات 14

عرفنا من أحكام النجاسه عدم جواز الصلاة أو الطواف بالبدن أو الثوب المتنجس.

أيضا من أحكام النجاسه حرمة شرب أو أكل النجس أو المتنجس قليل أو كثيرا كانا,

مسأله : الدم في فضاء الفم لا يجوز أبتلاعه .

مجرد ألأدهان أو وضع المتنجس على الجسم جائز ولا أشكال فيه ولكن لا يجوز الصلاة به ,

مثال بعض الكريمات أو الزيوت أو ألأدويه التي يدخل في تركيبها نجاسة معينه.

مسأله : ماحكم الحليب أو الخضروات والفواكه من أنتاجات الحيوانات والنباتات التي تغذوا على الماء المتنجس ؟

ألأجابه : حكمها طاهرها ويجوز أكلها وشربها.

المقصود أنه لا يجوز للأنسان أكل أو شرب المتنجس ويجوز له جميع ألأستعمالات ألأخرى.

من أحكام النجاسات أيضا عدم جواز بيع أو شراء أربعة أشياء من أعيان النجاسه ,

1-الخمر.

2-الميته.

3-الكلب غير الصيود ,يعني لا حتى كلاب الحراسه الي لها منفعه كبيرها لا يجوز بيعها أو شرائها.

4-الخنزير.

مسأله : الجلود التي تأتينا من الخارج مع ألأحراز والتيقن من عدم طهارتها فلا يجوز بيعها وشرائها ولكن هناك طرق أخرى كارفع اليد مثلا يعني مايقول بعتها ولا شريتها.

أي نوع من أنواع النجاسات ألأخرى يجوز بيعها وشرائها

نور البيان
23-06-2011, 05:22 AM
مشكور اخي ويعطيك العافية ..

بما اننا في موضوع يخص المسائل الشرعية احب انصح الاخوات الي حابة تتفقه في المسائل الشرعية ..

انصحكم بشراء كتاب (فقه المومنات من صراط النجاه) تشمل فتاوى المرجع ايه الله الميرزا جواد التبريزي كذلك السيد الخوئي قدس سره ..

الكتاب جداُ جداُ رائع ,, وعن تجربة استفذت منه كثييييييير .. يشمل مسائل يطرحها عامة الناس .. اسلوب سهل وبسيط .. (وليس مثل الرسائل العملية تحتاج بعضها احد يشرحها لك)

الكتاب يشمل كتاب الطهارة _كتاب الصوم _ كتاب الصلاة _ كتاب الخمس _ كتاب الحج ...... ومسائل متفرقه كثيرة ...

اعتذر من الاخ عشق وجداني على هذه المداخلة .. وفقكم الله

عشق وجداني
04-07-2011, 03:13 PM
موقع السيد السستاني www.sistani.org (http://www.sistani.org)

النجاسة (141)

1
السؤال: هل يعتبر غسل الملابس في الغسالات الاتوماتيكية طاهر ويرفع النجاسات العينية مثل الحيض والنفاس والجنابة حيث ان الماء جار عليها؟

الجواب: تكفي للتطهير.


2
السؤال: إذا شك في اعتبار تعدد الغسل في ثوب المتنجس أو شك في اعتبار العصر فعند غسله مرة أو بدون عصر سوف يشك في حصول الطهارة له فهل يمكن التمسك آنذاك بقاعدة الطهارة؟

الجواب: لا يجوز التمسك بقاعدة الطهارة مع وجود الدليل اوالاصل التنزيلي كالاستصحاب.


3
السؤال: سریر به نجاسة في أماکن متفرقة ویصعب تطهیره هل یجب تجنب الملاقات أو النوم علی السریر برطوبة في الجسم أوالثوب ؟

الجواب: یجوزالنوم والجلوس علی السریر واذاعلم بملاقاة البدن اوالثوب بالموضع النجس مع الرطوبة المسریة تنجس البدن اوالثوب وفي غیر هذه الصورة یبقی علی طهارته .


4
السؤال: إذا خرج دم من اللثة هل یجب تطهیر الفم إذا کان یوجد ببعض الأسنان حشو أو کان هناك أسنان صناعیة ؟

الجواب: اذا زال الدم بنفسه کفی في طهارة باطن الفم حتی اذا کان هناك اسنان اصطناعیة نعم النجاسة من الخارج لابد معها من تطهیر الفم .

5

السؤال: کیف یتم تطهیرالارض أو الکرسي اول التحف لمتنجسه بغیر البول في حالة أستخدام الماء القلیل وهل یعتبر ماء الغسالة الأولی نجس ویجب تنشیف التحف أو الکرسي والأرض منها ؟

الجواب: یکفي صب الماء علیها وانفصال الغسالة بالمقدار المتعارف وفي غیر البول تکفي الغسلة الاولی .


6
السؤال: في حالة إستخدام الماء الکثیر أو ماء الحنفیة هل یکفي في تطهیر البدن والثوب المتنجس بالدم أو المني حتی تزول عین النجاسة فقط ؟ أم أنه یجب غسله مرة ثانیة بعد إزالة عین النجاسة ؟

الجواب: من البول لابد من غسلة اخری واما في غیره من النجاسات فیکفي الغسلة المزیلة للعین .

7

السؤال: کیف یتم تطهیر السجاد المتنجس بالبول في حالة إستخدام الماء القلیل ؟

الجواب: یصب الماء القلیل علیه مرتین ویعصر بنحو یخرج الغسالة او یخرج الغسالة ولو بفوطة ونحوها .


8
السؤال: أثناء غسل الثوب المتنجس بالبول بأستخدام ماء الحنفیة ماحکم الأجزاء الطاهرة التي یصلها الماء ؟

الجواب: تکون طاهرة بعد العصر وخروج غسالة المحل المتنجس .


9
السؤال: کیف یتم تطهیر الأرض المصنوعة من السیرامیك أو ماشبه المتنجسة بالبول في حالة إستخدام الماء القلیل ؟

الجواب: یصب الماء القلیل علی السرامیك النجس ثم یخرج الغسالة ولو بقماش او اسفنج .


10
السؤال: اذا کانت یدة الباب متنجسة لمدة من الوقت فجاء شخص ولمس تلك الیدة بیده المبللة فهل تنجست یده ؟ واذا نشفت الید بفوطة هل تعتبر تلك الفوطة نجسة ویتنجس الجسم حین ینشف بها بعد الاستحمام ؟

الجواب: اذا کانت الرطوبة مسریة فتنجس الید الملاقیة لیّدة الباب مع العلم بنجاستها اما مع الشك فاالاصل الطهارة وکذلك اذا شك في کون الرطوبة مسریة أم لا .

11 السؤال: عند الاستحمام او تطهیر عضو متنجس یتناثر من الماء الذي یتم التطهیر به الی عضو اخر فما حکم ذلك ؟

الجواب: اذا کان الغسل بماء الانابیب فما یتناثر طاهر حتی تناثر بسبب صب الماء علی الموضع النجس .


12 السؤال: اذا تنجس عضو من اعضاء الجسم فصبیت ماء علیه لاطهره فارتفع الماء الی اعلی العضو فهل یحکم بنجاسته او طهارته ؟

الجواب: اذا کان الماء المتصل بالکر کماء الانابیب فکل موضع یصبه ذلك الماء طاهر واذا کان نجساً یطهر بذلك نعم الاحوط في المتنجس بنفس البول ان یغسله مرتین وکذلك لو کان بالماء القلیل اذا کان غسل موضع النجس یتوقف عادة علی ذلك فانه بعد انفصال الغسالة یطهر موضع النجس واطرافه مما یصل الیه الماء عادة عند الغسل .


13 السؤال: سروال متنجس بالبول تم وضعه علی بقعة ارض مبللة وبعد رفعه تساقط منه الماء السوال (هل الماء متنجس أول ام ثاني وایضا ماحکم الارض الذي سقط علیها الماء هل هي متنجس أول أم ثاني هل تنجس أصلا) ؟

الجواب: اذا کان البول باقیا واصاب الماء فهو متنجس اول والارض بعد الجفاف متنجس ثان واذا لم یبق عینه في السروال فالماء متنجس ثان هذا اذا علم اصابة موضع النجاسة .

14

السؤال: مشیت علی بقعة ارض متنجسة بماء متنجسة ومن ثم مشیت عدة خطوات بعدها حیث جفت الرطوبة فهل طهر باطن القدم بهذا وماحکم مامشیت علیه من الارض قبل ان يجف باطن القدم هل یحکم بنجاسته ؟

الجواب: یطهر والارض متنجسة اذا انتقلت الیها الرطوبة .


15 السؤال: هل أن السروال المتنجس بالبول والذي تم غسله بالماء الکثیر مرة واحدة ینجس ما یلاقیه وماحکم الماء الذي یتساقط منه بعد فصل الماء عنه (اي بعد الغسلة الواحدة المذکورة وقبل الثانیة) واذا کان ینجس (اي الماء المتساقط) فهل یعتبر ما یلاقیه متنجس أول أم ثاني أي مثلا اذا سقط علی الارض فهل تعتبر الارض متنجسا اول أم ثاني ؟

الجواب: ینجس ما یلاقیه والماء الساقط نجس وهو متنجس ثان اذا لم یکن في السروال عین البول واذا کان فهو متنجس اول وبذلك یتبین حکم الارض بعد الجفاف .

16

السؤال: قمیصان متنجسان تم وضع أحدهما فوق الآخر وتم اراقة الماء الکثیر علی القمیص الذي فوق هل یطهر القمیص الذي تحت تبعا للذي فوقه ؟

الجواب: یطهر اذاغسل بالماء بان وصل الیه بمقدار یصدق الغسل .


17 السؤال: عند التطهیر بالماء القلیل (ماء الغسالة نجس) ما المقصود بماء الغسالة هل هو الماء الذي یمر علی النجس ویتساقط ؟ أم هو ما یخرج بعد عصر المتنجس ؟ وهل یعتبر ماء الغسالة النجس متنجسا اول ام ثاني ؟

الجواب: کلاهما غسالة وهو متنجس ثان اذا لم یکن في المغسول عین النجاسة .


18 السؤال: الماء الذي يسلق به الرز هل يجوز تنجيسه؟

الجواب: اذا امكن غسل الرز بعد ذلك لا مانع من كونه نجساً.


19 السؤال: ما حكم غسل الملابس الطاهرة مع النجسة؟ وكيف نطهرهم اذا كانت الغسالة أوتاماتيك؟

الجواب: الغسالات الاوتوماتيك تطهر الملابس مطلقا اذا كانت تغسل بالماء الخالص مرتين على الاقل اما اذا كانت تغسلها مرة واحدة فلا تطهر الملابس المتنجسة بالبول.


20 السؤال: ماحكم بقايا اثر النجاسة على الملابس المخسولة والمطهرة مثل ( بقايا اثر المني او الدم أو المني اليابس الذي لم يزول بالغسيل؟

الجواب: اللون والاثر طاهر الا اذا احتمل بقاء العين.

عشق وجداني
06-07-2011, 04:06 PM
موقع السيد السستاني www.sistani.org (http://www.sistani.org/)

النجاسة (141)


21
السؤال: اذا أصيب الشخص بجرح وتشكلت على هذا الجرح طبقة فكيف يمكن معرفة ان كانت هذه الطبقة هي طبقة دم ام لا؟

الجواب: طاهرة ان لم تعلم بانها من الدم.


22
السؤال: في قص الاضافر اذا قص قطعة لحم صغيرة هل هي نجسة وكم حجمها من الصغر بحيث لاتكون نجسة؟

الجواب: نجسة مهما كانت صغيرة وعند السيد الخوئي رحمه الله طاهرة على ما يبدو.

والجلود الميتة التي تنفصل بسهولة طاهرة وعند السيد الخوئي الاجزاء الصغيرة طاهرة مطلقا.


23
السؤال: اذا تجمد الدم على الجرح وصار يابسا بحيث اذا رفعناه خرج الدم من جديد ماحكم طهارة هذا اليابس بحيث اذا التقى مع الاشياء بالرطوبة هل ينجس؟

الجواب: اذا كان دما يابسا فهو نجس منجس واما ما يعلو الجرح بعد البرء فليس دما.


24
السؤال: هل الزبيب الجاف له نفس الخاصية للعنب عند طبخه بالغليان أي هل يتنجس الاكل؟ وهل يجب ان يتبخر ثلثين الاكل المطبوخ (المرق)؟

الجواب: العنب ايضا لايتنجس بالغليان وانما يحرم العصير العنبي بالغليان ولا ينجس والعنب بنفسه لايحرم اذا طبخ في المرق ونحوه.


25
السؤال: اذا غسلنا مكان النجاسة مثلا البول أو الدم وترتد قطرات من الماء على أجزاء أخرى من البدن، هل تحكم بالنجاسة؟

الجواب: غسالة الكر طاهرة.


26
السؤال: كيف يتم تطهير السجاد المتنجس بالبول؟ براي السيد الخوئي رحمه الله وسماحة السيد دام ظله ؟

الجواب: بالغسل مرة واحدة بالقليل او الكثير ولكن يجب الفرك او الدلك عند السيد الخوئي رحمه الله ولايجب عند سماحة السيد الا في الماء القليل لاخراج الغسالة ويكفي جمعها بخرقة.


27
السؤال: ماحكم ما يؤخذ من ايدي الكفار ؟

الجواب: ما يؤخذ من أيدي الكافرين المحكومين بالنجاسة من الخبز ، والزيت والعسل،ونحوها،من المائعات،والجامدات طاهر،إلا أن يعلم بمباشرتهم له بالرطوبة المسرية ،وكذلك ثيابهم،وأوانيهم ،والظن بالنجاسة لاعبرة به .


28
السؤال: اذا نظفت الانف وخرج معه دم ونظفت المنطقة التي لامس الدم بالمنديل دون غسله هل تعتبر تلك المنطقة نجسة وكيف يمكن طهارته ؟

الجواب: لاتعتبر نجسة الا اذا رايت بعينك ان الدم بنفسه لامس الجلد الخارجي واما كونه في المخاط فلا يوجب النجاسة.


29
السؤال: في مسألة تعدد النجاسات هل يشترط تعدد الرطوبة؟

الجواب: اذا لامس نجس العين جسما برطوبة فانه يكون متنجسا اول لملاقاته العين فان لاقاه جسم اخر بنفس الرطوبة يكون متنجسا ثانيا وان لاقاه ثالث بنفس الرطوبة ايضا يكون ثانيا ايضا وهكذا لان الرطوبة المتنقلة ايضا متنجس اول.


30
السؤال: إذا دخلت منزلا لأحد أقربائي وكنت أعرف بأنهم لا يعتنون بمسائل الطهارة والنجاسة. كيف اتعامل معهم اذا كانت يدي رطبة أو مبللة؟

الجواب: كل شيء في بيتهم طاهر حتى لو كان نجسا سابقا.



31
السؤال: هل فضلات الطيور محرمة الاكل نجسة ؟

الجواب: الاقوى عدم النجاسة .


32
السؤال: بول الطفل الرضیع هل نجس ام طاهر؟

الجواب: نجس ولكن یطهر ما تنجس به بالغسل مرة واحدة.


33
السؤال: بعد غسل الثوب بماء الصابون غسل الثوب بماء مطلق فهل یطهر الثوب في هذا الصورة وهو في الطشت؟

الجواب: لا یطهر اذا لم یكن الماء كرا الا بعد تطهیر الاناء.


34
السؤال: ثوب متنجس وضع في طشت فیه ماء مع مسحوق الغسیل هل یتنجس الماء مع الطشت؟





الجواب: یتنجس وهما معا متنجس ثان.


35
السؤال: هل بقیة الشيء القلیل من الجنابة علی الملابس طاهر ام نجس ولو تعرض للشمس هل یبقی نجس؟

الجواب: اللون لیس نجسا ولكن اذا بقي العین فهو نجس ولا یطهر بالشمس.


36
السؤال: عندما یدخل الینا شخص ویدوس بنعله الفراش او نحن في الاستعجال وهذا النعل تكرمون دخل التوالیت او لمس شيء نجس ما هو حكم طهارة الفراش من سجاد وغیرها؟

الجواب: طاهر ما لم یعلم بنجاسة مسریة وارضیة الحمام لا یحكم بنجاستها.


37
السؤال: ما حكم رذاذ الماء الذي يسقط علي ارضية بيت الخلاء ثم يعود ليمس الملابس هل هو طاهر ام نجس؟

الجواب: اذا لم تعلم بنجاسة الارضية المذكورة فهي طاهرة.


38
السؤال: عشر وسائد متماثلي في الشكل اذا تنجس احدها ولم يتمكن المكلف من تحدید الوسادة المتنجسة من بین الوسائد التسعة الاخری فكیف یتعامل المكلف معها؟

الجواب: اذا اراد التطهیر فاللازم تطهیر الجمیع.


39
السؤال: النملة عند دخولها في نجاسة اي بول وتتسلق علی جسمي مثل یدي او رجلي هل نطهر المكان الذي تسلقته او حكمه طاهر ؟

الجواب: الحیوان یطهر بزوال العین فلا یحكم بنجاسة مسیر الحشرة.


40
السؤال: هل تعد الثلاجة وسطاً ناقلاً للنجاسة بحیث اذا وضعت شيء نجس في الثلاجة فهل تنتقل النجاسة الی باقي الاشیاء في الثلاجة؟

الجواب: لاتنتقل النجاسة بذلك.

بحار
06-07-2011, 04:58 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد
جزاكم الله خير

عشق وجداني
06-07-2011, 05:09 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد
جزاكم الله خير

الله يسلمكم ويحفظكم لكل خير

عطرتم موضوعنا بأطلالتكم الكريمه أخيه

عشق وجداني
26-07-2011, 12:35 PM
السلام والرحمه وألأكرام لجميع أعضاء قديحيات الكرام ألأعزاء

أنقطعنا كثير لكن لنا رجعه في رمضان ومسائل الصوم تقبلوا خالص شكري وأمتناني لكل من شارك أو أعجب أو تابع موضوعنا وبسببهم أستمر الموضوع ,

فلا ينسونا من صالح دعائهم

عشق وجداني
31-07-2011, 04:10 PM
باب الصوم 1

هذا الرابط حق المحاضرات
http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=3 (http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=3)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين......

كل عام والجميع بخير وصحه وسلامه وعافيه......

مسأله : هل الصوم عباده وأذا كان عباده كيف تكون نية العباده؟

نعم الصوم عباده ويحتاج ألى نيه وقصد القربه ولا يلزم التلفظ بالنية أذ يكفي أنه الشخص يكون على سفرة السحور(للمثال) وأنه يتسحر ليصوم اليوم الذي يليه.

مسأله : كيف تكون نية شهر رمضان هل تكون بنية اليوم أو غير ذالك ؟

يجوز أن تكون النيه ليوم واحد ويجوز أن تكون مره واحدة للشهر كله.

ألصيام

يبدأ من طلوع الفجر الصادق وينتهي عند المغرب الشرعي.

ذكرنا في من قبل أن الصوم يبدأ من الفجر الصادق وينتهي عند المغرب الشرعي , هل يوجد فجر كاذب أم ماذا ؟

نعم يوجد هناك فجر كاذب ويكون قبل الصادق بحوالي 20 دقيقه ويوصف بأنه بياض مستطيل مرتفع طولي كذنب السرحان (الذئب) من جة المشرق ,

بينما يظهر الفجر الصادق على شكل خيطا أفقي من جهة المشرق يعترض الأفق ثم يبدأ يرتفع ,

المغرب الشرعي يأتي بعد 15 دقيقه من ذهاب الحمرة المشرقيه.

في أي وقت تكون النيه واجبه ؟

النيه تكون واجبه من طلوع الفجر الصادق ألى المفرب الشرعي ,

يعني قبل وبعد هذه المده لا تجب ومن أراد النيه فيجب أن تكون من طلوع الفجر ولا يكون بتحديد الثانيه التي سوف يظهر فيها الفجر وأنما يكون عامة (أصوم من طلوع الفجر ألى المغرب )(طبعا

هذا جبناه للمثال وألا النيه اللفظيه غير واجبه مثل ماقلنا في الأول).

الصيام يضم ثلاثة أقسام :

1-واجب معين مثال صيام شهر رمضان.(أ)

2-واجب غير معين مثال قضاء الصيام.(ب)

3-المستحب.(ج)

(أ) بالنسبه للصيام المعين تكون النيه مثل ماذكرنا في السابق ,

مسأله : ماحكم من نوى الصيام بعد طلوع الفجر بدقيقه أو بثانيه ؟

الجواب الصيام باطل ويلزمه أكمال الصوم.

(ب) غير المعين كا( قضاء الصوم) ,

هذا عنده مجال ألى ماقبل الظهرفقط .

(ج) المستحب تمتد النيه ألى ماقبل المغرب الشرعي .

قلنا بالنسبه ألى الصيام الواجب المعين وهوه صيام شهر رمضان (كمثال والا النذر من الصيام الواجب أذا تعين وقت مثلا) يجب أن تكون النيه من طلوع الفجر ألى المغرب الشرعي وهذا يعني أن تكون النيه طوال النهار على الصيام لا تتغير ,

هل يمكن لنية الصيام أن تتغير ؟

نعم ومثال على ذالك أن شخص خلال النهار رأى أكلا أو شرب وقرر أن يفطر وبعد ذالك تعود من الشيطان الرجيم ولم يفطر في هذه الحاله خلص صيامه باطل ويلزمه أتمامه وقضائه ,

وأكثر من ذالك حتى لو سؤل وتردد أنه يفطر أو لا يخرب صيامه ويبطل.

ودمتم بخير وصحه وعافيه

عشق وجداني
03-08-2011, 12:13 PM
باب الصوم 3-4

هذا الرابط حق المحاضرات

http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=3 (http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=3)


بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين......

من أهم أقسام الصيام الواجب هوه صيام شهر رمضان ,

ومن الصيام الواجب أيضا ,

1-صيام القضاء عن الأب من الولد الأكبر أذا علم .
2-صيام القضاء.
3-صيام النذر المحدد.
4-صيام اليوم الثالث في الأعتكاف.
وغيرهم من الصيام الواجب

مسألة :لا يجوز الصيام للمسافر الذي وظيفته الأفطار (حرام).

من المسائل المرتبطه بالنيه هوه نية صيام يوم الشك

هناك مضمون النص الوارد عن أهل البيت صلوات الله وسلامه واحد يسأل أحد الأئمه ماحكم صيام شهر رمضان فرد الأمام(صومه ولا تصمه قلت كيف أصومه ولا أصومه فرد الأمام صمه على أنه من شعبان ولا تصمه على أنه من رمضان)

كيف تكون نية يوم الشك؟

وتكون نية يوم الشك بأنه تكملة لشهر شعبان فقط ولا يجوز التردد(في النيه) يعني أقول أنه من رمضان وألا شعبان .

ألمفطرات

هناك قسمان من المفطرات وهما ماذكر في القرآن وما ذكر في الروايات ونبدأ أولا بما ذكر في القرآن وهم :

1-ألأكل
2-الشرب
3-الجماع

ماذا يقصد بالأكل : هوه أيصال ألطعام ألى (الجوف) عن طريق الفم.
ماذا يقصد بالشرب :هوه أدخال أي سائل ألى (الجوف) عن طريق الأنف أو الفم.

ليش قلنا الجوف حتى يتبين أنه ألأكل والشرب يتحقق بأدخال أي شيء الى الجوف وليس بأدخال الشراب أو الطعام في فضاء الفم أو الأنف فقط ,

مسأله : ماحكم وضع الطعام أو الشراب في الفم لمضغه للطفل أو لتجربت طعمه؟

جائز ولا أشكال فيه.

مسأله : ماحكم أستعمال المعجون والفرشاة في نهار شهر رمضان مع وجود الطعم والرائحه في الفم بعد ألأنتهاء ؟

جائز ولا أشكال فيه.

مسأله : ماحكم قطر العين أو الأنف بالدواء في نهار رمضان مع وصول مرارة الدواء ألى البلعوم؟

جائز ولا أشكال فيه ,

لأن قلنا الأكل والشرب يتحقق بأيصال الطعام والشراب ألى الجوف.

تراتيل السحر
13-08-2011, 12:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد و آل محمد

سأكمل معكم الى أن يأتي أخونا عشق وجداني

أرجو أن أوفق في ذلك

تراتيل السحر
13-08-2011, 01:16 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

من المفطرات أيضا :

_ ايصال الغبار الغليظ الى الحلق بل وغير الغليظ على الأحوط اما احتياطا استحبابيا أو وجوبيا

الغبار لافرق فيه بأن يكون غبارا محللا أو محرما



_ تربة القبر الشريف وماحولها أي تربة الامام الحسين عليه السلام فهذا لااشكال عليه

اذن الغبار الذي أكله حرام جميعا باستثناء تربة الامام الحسين الذي بها شفاء

أما بقية أنواع التراب فهي حرام

_ الغبار يكون حلال

مثال :

غبار الطحين

اذن لابد من التوقي حتى لايصل الغبار الغليظ الى الحلق

_ ومن المفطرات أيضا :

_ دخان السجائر فهذه تدخل الى الحلق

_ البخور : فلايقترب وجهه منه فيستنشقه

مسألة :

ماحكم استنشاق رائحة البانزين ؟

لايوجد فيها اشكال وصيامه صحيح

ماحكم استنشاق رائحة العطور ؟

أيضا لايوجد فيها اشكال وصيامه صحيح

ومن المفطرات أيضا :

الارتماس

_ رمس الرأس في الحوض وفي البحر

مسألة :

هل يجوز رمس الرأس في الحوض أي حوض الاستحمام ؟

لايجوز ويبطل به صومه

مسألة :

الغسل بواسطة الرشاش أو الحنفية ماحكمه ؟

ليس فيه اشكال لأن الرشاش به ثقوب

لكن لو كان الغسل من الأنبوب فهذا فيه اشكال

مسألة :

مالحكم لو أفطر شخصا ناسيا هل عليه أن يكمل افطاره فيقول انه خلاص أفطر ؟

لا بل عليه أن يمسك ويكمل لا أن يفطر

تراتيل السحر
16-08-2011, 01:33 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

مسألة :

اذا احتلم شخص في نهار شهر رمضان فهل يؤثر هذا على صيامه ؟

لا لايؤثر فيقوم بالاغتسال وان لم يستطع فلديه حوض للاغتسال

ولايجوز له الارتماس لأن الارتماس مبطل عندها ينتقل الى التيمم

مسألة :

اذا ارتمس شخص عمدا فماحكمه ؟

غسله يبطل لماذا ؟ لأن عملية الارتماس معصية لله سبحانه والمفروض يكون الغسل عبادة

يرجى به التقرب الى الله سبحانه

مسألة :

ماحكم من ارتمس ناسيا في نهار رمضان ؟

اذا كان ناسيا فيكون غسله صحيح وصومه صحيح

مسألة :

تلك المفطرات السابقة : الأكل والشرب والجماع ومالى ذلك من المفطرات السابقة

أكثرها تبطل الصيام . ماالحكم اذا وقعت عمدا لاسهوا ؟

مثلا : أحدهم أكل وشرب ناسا أو قارب أهله

أو شخص نوى في الليل بأن يصوم وجلس في الصباح فنسي انه صائما لكنه

تذكر بعد الأكل والشرب انه صائما فمالحكم ؟

لابأس بذلك وصيامه صحيح

مسألة :

اذا صام شخص صيام مستحب فنسي وفطر فماحكم ذلك ؟

صيامه صحيح وان كان مستحبا

مسألة :

ماحكم البقاء على الجنابة عمدا حتى طلوع الفجر ؟

الواجب عليه الغسل قبل طلوع الفجر ويجب أن يغتسل بالليل وان لم يغتسل فصيامه باطل .

مسألة :

هناك صائم وعليه غسل فذهب ليرتمس بالماء ناسيا وبعد ان ارتمس بالماء تذكر بأنه صائم فمالحكم ؟

غسله صحيح لأنه كان ناسيا ولم يقصد المعصية

ومن المفطرات أيضا :

_ الحقنة بالمائع : ويقصد بها الحقنة الشرجية

الحقنة : يقصد بها مايستدخل بالشرج

لأنه هناك أيضا الحقنة بالجامد

مسألة :

لو أن شخصا صائما واستعمل ( أجلكم الله ) تحميلة ؟

لايؤثر بصومه

مسألة :

لو صائما استخدم الحقنة بالمائع ؟

الحقنة بالمائع تعتبر من المفطرات

ماذا عن الحقنة بالجامد ؟

فنقول ليس بها اشكال

مسألة :

ماحكم ( أجلكم الله ) من تقيأ من دون اختياره أي لايقصد ؟

لايؤثر في صيامه

ماحكم من تعمد التقيأ مثلا قام بادخال اصبعه في فمه ؟

يكون صيامه باطلا .

هناك أيضا من المفطرات : البقاء على الجنابة

سوف نقوم بالتحدث عنها في الدرس القادم

أسألكم الدعاء

تراتيل السحر
17-08-2011, 02:47 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

أغلب المفطرات لايختلف الحال فيها بين الصيام الواجب أو المستحب _ الواجب المعين أو غير المعين

ومن تلك المفطرات :

الأكل _ الشرب _ الجماع _ الاستمناع ( أجلكم الله ) _ ايصال الغبار الغليظ الى الحلق _ التقيؤ _

الحقنة بالمائع _ الكذب على الله سبحانه وعلى رسوله وعلى أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

فهذه كلها تفطر سواء كان صياما واجبا أو مستحبا .

البقاء على الجنابة عمدا حتى مطلع الفجر

فهذا المفطر يختص بشهر رمضان وقضاء شهر رمضان

مسألة :

فيما يختص بصيام شهر رمضان وقضاء شهر رمضان فانه اذا تعمد المجنب الى البقاء على

الجنابة حتى طلوع الفجر . ماحكم ذلك ؟

لايجوز .

مسألة :

لو الحائض والنفساء انقطع عنها الدم وطهرت في الليل وبقيت على الحدث حتى طلوع الفجر . فمالحكم ؟

الصيام يبطل .

مسألة :

ماذا اذا علمت بعد طلوع الفجر بأنها طهرت ؟

ليس به شيئ .

مسألة :

شخص أجنب في الليل في شهر رمضان فلم يفتسل وبقي حتى الصباح . مالحكم ؟

يكون قد ارتكب مفطرا وعليه كفارة .

مسألة :

ماذا اذا كان مترددا فقال بأنه اذا جلس الصباح فسوف يفتسل لكنه لم يجلس بعد ذلك . فمالحكم ؟

صيامه باطل .



_ من علم بأن نومه ثقيل وانه لن يستيقظ حتى يغتسل فهذا يكون كالمتعمد .

لكنه لو كان متأكدا انه سوف يقوم ولكن أخذه النوم وكان قبل ذلك كان مطمئنا انه سوف يقوم

مثلا ساعة المنبه لم تشتغل ذلك اليوم

أو انه اعتمد على شخص لكي يوقظه فلم يوقظه


_ النومة الثانية .

اذا جلس وعاد الى النوم مرة أخرى . فماحكم ذلك ؟

صيامه باطل _ احتياط استحبابي .


_ النومة الثالثة .

نام وجلس قال فيه بعد وقت ثم نام وجلس قال فيه بعد وقت وظل نائما حتى طلوع الفجر

هذه المسالة كثير من الفقهاء يقولون انه عليه كفارة

ومنهم يقولون حكمها احتياط استحبابي

والبعض أيضا يقول اذا كانت النومة الثالثة فعليه اضافة الى القضاء عليه كفارة .

مسألة :

اذا أخرج شخص دما من جسمه . فمالحكم ؟

لايبطل صومه .

مسألة :

اذا قام بالتبرع بالدم لكنه اغمي عليه . فمالحكم ؟

لايؤثر في صيامه بشيئ .

مسألة :

الابر التي تضرب بالوريد . ماحكمها ؟

لايؤثر في صيامه بشيئ .

مسألة :

الذي يصب على رأسه بالماء والصابون . مالحكم ؟

لايؤثر في صيامه بشيئ .

مسألة :

ماحكم المرأة التي تضع حناء على رأسها ؟

لامشكلة في ذلك .

مسألة :

ماحكم استعمال السواك أو الفرشاة والمعجون ؟

لااشكال فيه .


_ يكره للصائم أن يدخل الحمام ( أجلكم الله ) اذا خاف بأن يضعفه بأن يكون الحمام حار وبه بخار .

يكره بل ّ الثوب على الجسد للصائم مثلا يكون الجو حار فنقول انه مافي اشكال لكنه مكروه .

مسألة :

ماحكم شم الرياحين مثل النرجس والمشموم والريحان ؟

جائز لكنه مكروه .

مسألة :

ماحكم التعطر بالعطر ؟

جائز والتعطر قبل الصلاة له ثواب وأجر كبير

مسألة :

ماحكم من مسك وردة وقام بشمها ؟

مكروه .

مسألة :

ماحكم لو ذاق طعاما ليرى مذاقه قبل اطعام الطفل أو الطير ؟

يجوز ذلك .

مسألة :

ماحكم المضمضة عبثا بأن يكون الجو حار فعبثا يقوم بالمضمضة ؟

مكروه .

تراتيل السحر
18-08-2011, 04:24 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

الصيام : ترك المفطرات مع النية .

مسألة :

ممكن الانسان في خلال النهار يستعمل المفطر فهل هناك حلات لايبطل بها صومه وأخرى بخلاف ذلك ؟

نعم . فهناك 3 حالات وهي :

1- أحيانا النسان يستعمل المفطر لكن صومه لايبطل .

2- أحيانا يبطل صومه لكن ليس عليه كفارة .

3- وأحيانا صومه باطل وعليه أيضا كفارة .

الفرض الأول : في حالة النسيان .

مثلا شخص ناسي أكل أو شرب أو قارب أهله فيكون صيامه صحيح . قل ماستعمله أو كثر .

في صيام واجب كان ذلك أو مستحب مادام ناسيا واستعمل المفطر فصيامه صحيح .

أما لو تذكر في الأثناء فعليه أن يقطع ذلك وأما اذا لم يتوقف وأكمل وهو يعلم فصومه يبطل

وعليه كفارة وأيضا قضاء الصوم وكل الآثار ستترتب عليه .

حتى وان شرب مثلا 3 أو 4 كاسات وتذكر وهو في الرابع فعليه أن يقطع ويمسك

اذن هناك استثناء :

من نسي غسل الجنابة حتى مضى عليه يوم أو أيام مالحكم ؟

يقضي صيامه من دون اثم أو كفارة .

في الحج اذا اغتسل وبين له غسله بعد ذلك باطلا فمالحكم في ذلك ؟

صلاته تعاد وحجه يعاد ولكن صيامه لايعاد

مسألة :

ماذا لو استعمل شخص المفطر جاهلا بمفطريته ؟

عليه القضاء من دون كفارة .

ونفس الشيئ ان كان لايعلم بأن مقاربة أهله مفطر يعلم فقط في الأكل والشرب

وأيضا لايعلم بان التقيؤ مفطر بل يعلم في الأكل والشرب

_ مايستلزم البطلان والكفارة :

المضطر : صومه يبطل لكن ليس عليه كفارة .

مثال على ذلك :

انه جاء اليه شخص وقال له كل هذا الطعام والا قتلناك حينها يخاف على نفسه فيضطر بأن يأكل فيكون حكم ذلك :

صيامه يكون مبطلا لكن ليس عليه كفارة .

ومثال :

شخص أجبره شخص آخر بأن يأكل ففتح فمه بالقوة وأجبره فأدخل اللقمة يكون حكم ذلك :

صيامه لايبطل لأنه حصل ذلك من دون اختياره .

ومثال أيضا :

شخص أكرهه شخص آخر باستعمال المفطر فيكون حكم ذلك :

صيامه مبطل لكن ليس عليه كفارة ويبقى طبعا ممسكا حتى لو بطل صيامه .


أسألكم الدعـــــــاء .

تراتيل السحر
19-08-2011, 05:29 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

مسألة :

تارة يستعمل الانسان المفطر , يأكل ويشرب ولابطل صومه ولاكفارة عليه يصير هذا ؟

نعم , الناسي أكل وشرب ثم تذكر فيكون صيامه صحيح ولاشيئ عليه .

_ يمكن الشخص يأكل ويشرب عمدا لكن صيامه لايبطل يكون ذلك فيما لو شك بطلوع الفجر

فتصور بعد ذلك ان الليل بعده مظلم ولكن تبين له ان الفجر طالع

القاعدة : لاتنقض اليقين بالشك .

_ الشك في انتهاء النهار مثلا كان ذلك اليوم فيه غبار , غيم

مسألة :

شخص أكره على الافطار , فمالحكم ؟

عليه قضاء دون كفارة .

_ شخص لم يستعمل أي مفطر هل يفسد صومه ؟

نعم اذا اخل بالنية مثلا قال في نفسه اني سأفطر اليوم .

_ كفارة افطار يوم من شهر رمضان متعمدا :

اما صيام شهرين متتابعين أو عتق رقبة أو اطعام ستون مسكينا .

اطعام ستون مسكينا : والأحوط مدان , كيلو الا ربع

وبعضهم يقولون فوق 800 غرام

والمطلوب في هذا الاطعام لا المال فالفقير في الأخير لابد أن يستلم الطعام

_ سمي فقيرا : لأنه كسر فقار ظهره .

_ سمي مسكينا : لأن الفقر سكن حركته .

_ من لايملك مصرف سنة ولاقوة يطلق عليه فقير .

مسألة :

لو أفطر الانسان على شيئ حرام ( أعوذ بالله ) مثل الخمر , الزنا , الاستمناء , السرقة ) فمالحكم ؟

الذي يفطر على الحرام فعليه أن يفعل الكفارات الثلاث السابقة وحتى لو كان الافطار على الحرام

استلزم كفارة واحدة لكن الاحتياط الاستحبابي

أن يجمع الكفارات الثلاث وهي :

صيام شهرين متتابعين وعتق رقبة واطعام ستون مسكينا .



أسألكم الدعـــــــــاء .

تراتيل السحر
20-08-2011, 12:58 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

يشترط في صحة الصيام أمور , اذا فقد واحد منها لم يصح الصوم .

الصوم : ترك المفطرات مع النية .

هل كل من ترك المفطرات مع النية يصح صومه ؟

ليس بالضرورة من ترك المفطرات مع النية صح صومه .

_ لو فرضنا ان هناك مسيحي ترك المفطرات مع النية هل صيامه صحيح ؟

لايصح لأن من شرائط العبادات الاسلام .

_ يوجد هناك أصول الدين وفروع الدين .

أصول الدين : كل الناس مكلفون بها وكل البشر مكلفون بوجود الله سبحانه

وانه واحد لاشريك له وانه أرسل الأنبياء والرسل وأول الرسل هو النبي آدم

عليه السلام وخام الرسل هو النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم

وبأن أول الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام وخاتمهم هو مولانا الحجة

عجل الله فرجه الشريف وبأن هناك يوما اسمه يوم القيامة يجازى به المحسن

باحسانه والمسيئ بسيئاته .

_ هل مطلوب أيضا للمسيحي والملحد والمشرك والكافر أن يؤدون تلك الأمور ؟

نعم كلهم مامورون بتلك الأمور

يسألونه لم لم تؤمن بالله لم لم تصم لم لم تحج لم لم تصلي

يقول انه ليس بمسلم وان كان , كان لابد عليه أن يسلم ويؤدي تلك العبادات .

قال الله عز وجل في كتابه الكريم : ( ياآيها الناس اعبدوا ربكم ) .

لم يقل ياأيها المؤمنون بل قال ياأيها الناس يعني كل الناس

_ الكفار مكلفون بالفروع والأصول .

_ لو فرضنا ان الكافر أدى تلك الفروض فهل تقبل منه ؟

لا لاتقبل طيب تقولون انه يجب أن يؤدي الكافر تلك الفروض

نعم لأنه يجب ان يسلم أولا حتى تقبل منه صلاته .

_ السيد الخوئي ( قدس الله سره الشريف ) يقول :

( ان الكفار مكلفون بالأصول ولايحاسبون بالفروع ) .

_ الكفار يعترفون بأن الذي جعلهم في سقر هو ترك الصلاة .

احدى شرائط صحة الصوم :

الاسلام

الايمان شرط لصحة العمل .

اذا أحدهم لاتوجد عنده ولاية ولاايمان لايصح عمله

_ هل هناك فرق بين القبول والصحة ؟

نعم هناك فرق , مثلا شخص صلى بدون وضوء

وشخص صلى لكن صلاته ليست مقبولة .

قال الله عز وجل في كتابه العزيز :( الله يتقبل من المتقين ) .

_ الولاء لأهل البيت عليهم السلام

الولاية شرط لقبول العمل

ومن شرائط صحة الصيام :

العقل .

لو فرضنا ان هناك شخص مجنون صام هل يصح ذلك ؟

لايصح , لأنه يشترك في صحة الصيام الاسلام والعقل .

_ لو فرضنا ان هناك مسلم الى نصف النهار فقط فمالحكم ؟

صومه باطل _ كفر ارتدادي .

_ شخص مجنون مثلا في الصبح فقد عقله أجن وفي الليل عقل فمالحكم ؟

مادام في النهار فقد عقله فلايصح منه .

_ لو شخص ضربو بابرة بنج في الليل ولم يفق الا الصباح فمالحكم ؟

صومه باطل , لايصح لأن العقل هو الرابط والاستدراك .

أيضا لو طلع عليه الفجر وهو مغمى عليه لايصح منه .

_ خلو المرأة من الحيض والنفاس طول النهار

مثلا لو امرأة كانت حائض ولو جزءا من النهار فمالحكم ؟

لايصح صيامها

_ لو امرأة قبل 10 دقائق فقط من الغروب حاضت فمالحكم ؟

بطل صيامها .

_ لو نفساء أتاها الطلق وولدت قبل الغروب بدقائق قليلة فمالحكم ؟

لايصح صيامها .



أسألكم الدعــــــاء .

تراتيل السحر
20-08-2011, 02:17 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

عفوا راح أعيد المشاركتين السابقتين لعدم ايضاح الألوان هذا بسبب الستايل السابق

بما انه راحت علينا فرصة تعديل المشاركة فبنسخهم مرة ثانية :nosweat:

رقم المشاركة (174)



اللهم صل على محمد و آل محمد


يشترط في صحة الصيام أمور , اذا فقد واحد منها لم يصح الصوم .


الصوم : ترك المفطرات مع النية .


هل كل من ترك المفطرات مع النية يصح صومه ؟


ليس بالضرورة من ترك المفطرات مع النية صح صومه .


_ لو فرضنا ان هناك مسيحي ترك المفطرات مع النية هل صيامه صحيح ؟


لايصح لأن من شرائط العبادات الاسلام .


_ يوجد هناك أصول الدين وفروع الدين .


أصول الدين : كل الناس مكلفون بها وكل البشر مكلفون بوجود الله سبحانه


وانه واحد لاشريك له وانه أرسل الأنبياء والرسل وأول الرسل هو النبي آدم


عليه السلام وخام الرسل هو النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم


وبأن أول الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام وخاتمهم هو مولانا الحجة


عجل الله فرجه الشريف وبأن هناك يوما اسمه يوم القيامة يجازى به المحسن


باحسانه والمسيئ بسيئاته .


_ هل مطلوب أيضا للمسيحي والملحد والمشرك والكافر أن يؤدون تلك الأمور ؟


نعم كلهم مامورون بتلك الأمور


يسألونه لم لم تؤمن بالله لم لم تصم لم لم تحج لم لم تصلي


يقول انه ليس بمسلم وان كان , كان لابد عليه أن يسلم ويؤدي تلك العبادات .


قال الله عز وجل في كتابه الكريم : ( ياآيها الناس اعبدوا ربكم ) .


لم يقل ياأيها المؤمنون بل قال ياأيها الناس يعني كل الناس


_ الكفار مكلفون بالفروع والأصول .


_ لو فرضنا ان الكافر أدى تلك الفروض فهل تقبل منه ؟


لا لاتقبل طيب تقولون انه يجب أن يؤدي الكافر تلك الفروض


نعم لأنه يجب ان يسلم أولا حتى تقبل منه صلاته .


_ السيد الخوئي ( قدس الله سره الشريف ) يقول :


( ان الكفار مكلفون بالأصول ولايحاسبون بالفروع ) .


_ الكفار يعترفون بأن الذي جعلهم في سقر هو ترك الصلاة .


احدى شرائط صحة الصوم :


الاسلام


الايمان شرط لصحة العمل .


اذا أحدهم لاتوجد عنده ولاية ولاايمان لايصح عمله


_ هل هناك فرق بين القبول والصحة ؟


نعم هناك فرق , مثلا شخص صلى بدون وضوء


وشخص صلى لكن صلاته ليست مقبولة .


قال الله عز وجل في كتابه العزيز :( الله يتقبل من المتقين ) .


_ الولاء لأهل البيت عليهم السلام


الولاية شرط لقبول العمل


ومن شرائط صحة الصيام :


العقل .


لو فرضنا ان هناك شخص مجنون صام هل يصح ذلك ؟


لايصح , لأنه يشترك في صحة الصيام الاسلام والعقل .


_ لو فرضنا ان هناك مسلم الى نصف النهار فقط فمالحكم ؟


صومه باطل _ كفر ارتدادي .


_ شخص مجنون مثلا في الصبح فقد عقله أجن وفي الليل عقل فمالحكم ؟


مادام في النهار فقد عقله فلايصح منه .


_ لو شخص ضربو بابرة بنج في الليل ولم يفق الا الصباح فمالحكم ؟


صومه باطل , لايصح لأن العقل هو الرابط والاستدراك .


أيضا لو طلع عليه الفجر وهو مغمى عليه لايصح منه .


_ خلو المرأة من الحيض والنفاس طول النهار


مثلا لو امرأة كانت حائض ولو جزءا من النهار فمالحكم ؟


لايصح صيامها


_ لو امرأة قبل 10 دقائق فقط من الغروب حاضت فمالحكم ؟


بطل صيامها .


_ لو نفساء أتاها الطلق وولدت قبل الغروب بدقائق قليلة فمالحكم ؟


لايصح صيامها .




أسألكم الدعــــــاء .



اللهم صل على محمد و آل محمد


مسألة :


تارة يستعمل الانسان المفطر , يأكل ويشرب ولابطل صومه ولاكفارة عليه يصير هذا ؟


نعم , الناسي أكل وشرب ثم تذكر فيكون صيامه صحيح ولاشيئ عليه .


_ يمكن الشخص يأكل ويشرب عمدا لكن صيامه لايبطل يكون ذلك فيما لو شك بطلوع الفجر


فتصور بعد ذلك ان الليل بعده مظلم ولكن تبين له ان الفجر طالع


القاعدة : لاتنقض اليقين بالشك .


_ الشك في انتهاء النهار مثلا كان ذلك اليوم فيه غبار , غيم


مسألة :


شخص أكره على الافطار , فمالحكم ؟


عليه قضاء دون كفارة .


_ شخص لم يستعمل أي مفطر هل يفسد صومه ؟


نعم اذا اخل بالنية مثلا قال في نفسه اني سأفطر اليوم .


_ كفارة افطار يوم من شهر رمضان متعمدا :


اما صيام شهرين متتابعين أو عتق رقبة أو اطعام ستون مسكينا .


اطعام ستون مسكينا : والأحوط مدان , كيلو الا ربع


وبعضهم يقولون فوق 800 غرام


والمطلوب في هذا الاطعام لا المال فالفقير في الأخير لابد أن يستلم الطعام


_ سمي فقيرا : لأنه كسر فقار ظهره .


_ سمي مسكينا : لأن الفقر سكن حركته .


_ من لايملك مصرف سنة ولاقوة يطلق عليه فقير .


مسألة :


لو أفطر الانسان على شيئ حرام ( أعوذ بالله ) مثل الخمر , الزنا , الاستمناء , السرقة ) فمالحكم ؟


الذي يفطر على الحرام فعليه أن يفعل الكفارات الثلاث السابقة وحتى لو كان الافطار على الحرام


استلزم كفارة واحدة لكن الاحتياط الاستحبابي


أن يجمع الكفارات الثلاث وهي :


صيام شهرين متتابعين وعتق رقبة واطعام ستون مسكينا .




أسألكم الدعـــــــــاء .


رقم المشاركة (175)


اللهم صل على محمد و آل محمد


يشترط في صحة الصيام أمور , اذا فقد واحد منها لم يصح الصوم .


الصوم : ترك المفطرات مع النية .


هل كل من ترك المفطرات مع النية يصح صومه ؟


ليس بالضرورة من ترك المفطرات مع النية صح صومه .


_ لو فرضنا ان هناك مسيحي ترك المفطرات مع النية هل صيامه صحيح ؟


لايصح لأن من شرائط العبادات الاسلام .


_ يوجد هناك أصول الدين وفروع الدين .


أصول الدين : كل الناس مكلفون بها وكل البشر مكلفون بوجود الله سبحانه


وانه واحد لاشريك له وانه أرسل الأنبياء والرسل وأول الرسل هو النبي آدم


عليه السلام وخام الرسل هو النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم


وبأن أول الأئمة علي بن أبي طالب عليه السلام وخاتمهم هو مولانا الحجة


عجل الله فرجه الشريف وبأن هناك يوما اسمه يوم القيامة يجازى به المحسن


باحسانه والمسيئ بسيئاته .


_ هل مطلوب أيضا للمسيحي والملحد والمشرك والكافر أن يؤدون تلك الأمور ؟


نعم كلهم مامورون بتلك الأمور


يسألونه لم لم تؤمن بالله لم لم تصم لم لم تحج لم لم تصلي


يقول انه ليس بمسلم وان كان , كان لابد عليه أن يسلم ويؤدي تلك العبادات .


قال الله عز وجل في كتابه الكريم : ( ياآيها الناس اعبدوا ربكم ) .


لم يقل ياأيها المؤمنون بل قال ياأيها الناس يعني كل الناس


_ الكفار مكلفون بالفروع والأصول .


_ لو فرضنا ان الكافر أدى تلك الفروض فهل تقبل منه ؟


لا لاتقبل طيب تقولون انه يجب أن يؤدي الكافر تلك الفروض


نعم لأنه يجب ان يسلم أولا حتى تقبل منه صلاته .


_ السيد الخوئي ( قدس الله سره الشريف ) يقول :


( ان الكفار مكلفون بالأصول ولايحاسبون بالفروع ) .


_ الكفار يعترفون بأن الذي جعلهم في سقر هو ترك الصلاة .


احدى شرائط صحة الصوم :


الاسلام


الايمان شرط لصحة العمل .


اذا أحدهم لاتوجد عنده ولاية ولاايمان لايصح عمله


_ هل هناك فرق بين القبول والصحة ؟


نعم هناك فرق , مثلا شخص صلى بدون وضوء


وشخص صلى لكن صلاته ليست مقبولة .


قال الله عز وجل في كتابه العزيز :( الله يتقبل من المتقين ) .


_ الولاء لأهل البيت عليهم السلام


الولاية شرط لقبول العمل


ومن شرائط صحة الصيام :


العقل .


لو فرضنا ان هناك شخص مجنون صام هل يصح ذلك ؟


لايصح , لأنه يشترك في صحة الصيام الاسلام والعقل .


_ لو فرضنا ان هناك مسلم الى نصف النهار فقط فمالحكم ؟


صومه باطل _ كفر ارتدادي .


_ شخص مجنون مثلا في الصبح فقد عقله أجن وفي الليل عقل فمالحكم ؟


مادام في النهار فقد عقله فلايصح منه .


_ لو شخص ضربو بابرة بنج في الليل ولم يفق الا الصباح فمالحكم ؟


صومه باطل , لايصح لأن العقل هو الرابط والاستدراك .


أيضا لو طلع عليه الفجر وهو مغمى عليه لايصح منه .


_ خلو المرأة من الحيض والنفاس طول النهار


مثلا لو امرأة كانت حائض ولو جزءا من النهار فمالحكم ؟


لايصح صيامها


_ لو امرأة قبل 10 دقائق فقط من الغروب حاضت فمالحكم ؟


بطل صيامها .


_ لو نفساء أتاها الطلق وولدت قبل الغروب بدقائق قليلة فمالحكم ؟


لايصح صيامها .




أسألكم الدعــــــاء .

تراتيل السحر
21-08-2011, 02:56 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

باب أحكام الصيام (13)

تفضلوا الرابط للمحاضرات

http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=3 (http://www.almaareftv.com/new/RP_List.aspx?TargetListID=2&IsGrouped=3)


كان الكلام في شرائط صحة الصيام ومنها :

الاسلام والايمان والعقل والخلو من الحيض والنفاس

_ أما الاستحاضة ليست كذلك , الاستحاضة دم لايؤثر في الصلاة والصيام شيئا .

1- الاستحاضة تكون قليلة فتتوضأ وتغتسل وتصلي وتصوم .

2- الاستحاضة تكون متوسطة فتغتسل كل صباح وتتوضأ لكل صلاة وتصلي وتصوم .

3- الاستحاضة تكون كثيرة فتغتسل 3 اغسال في اليوم وتصلي وتصوم .

_ فقط في الحيض والنفاس عليها أن تترك الصلاة والصيام أما في الاستحاضة فعليها

الاغتسال ثم الصلاة والصيام .

_ من شرائط صحة الصيام :

عدم السفر التي تقصر فيه الصلاة .

( من قصّر أفطر ومن أفطر قصّر ) .

اذا كان الانسان غير مسافر جالس في بلده يصلي تمام ويصوم .

_ يصلي الانسان صلاة تامة اذا كان :

1- سفر المعصية .

مثلا : سافر الى بلد ما ليعمل معصية , أو امرأة تسافر من دون اذن زوجها ,

أو تريد زيارة أحدهم وزوجها غير راض .

_ اذا شخص مسافر ونوى الاقامة 10 أيام ولكن هذا المسافر صلاته تامة وبالتالي

صيامه تام .

_ الشخص السائق الذي يوصل الناس الى أسفارهم , يكون صيامه تاما .

السفر الذي تقصر فيه الصلاة :

_ مسافر سفر عادي

مثلا : ذاهب لزيارة السيدة زينب عليها السلام , أو ذاهب للعمرة .

وأفضل العمرة في شهر رجب المرجب ويتلوها عمرة شهر رمضان الكريم

_ في المدينة أيضا

مسألة :

شخص ذاهب الى مكة فيبقى فيها اسبوع , فمالحكم ؟

يخير في الصلاة فيصلي تمام وبالتالي لايحق له أن يفطر في حال صلاته تماما .

_ شخص غير مسافر جالس في البلد رجل تعبان يرجع من شغله متعب

اذا القضية هي التعب ليفطر وليصلي قصر , هل هناك أحد يقبل بهذا الشيئ !

القضية مالها قضية في التعب .

_ المريض والمسافر لديه أيام يصوم غيرها يعني يفطر ويصوم أيام غيرها عن الأيام التي فطر فيها .

الصيام في السفر لايجوز وهاك 3 استثناءات :

1- صيام 3 ايام بدل هدي التمتع

2- من وجب عليه صيام 18 يوما

3- الصوم المنذور على يوم أو أيام معينة .

مثلا : شخص نذر يصوم يوم الخميس فعليه أن يصوم يوم الخميس .

_ لو شخصا ناويا أن يسافر غدا ليس عليه أن يجلس الصباح ليفطر مادام بعده في البلد

لايحق له أن يفطر بل اذا سافر يفطر .

هناك استثناء آخر أيضا :

_ صيام 3 ايام في المدينة المنورة للحاجة ولتكن أيام الأربعاء والخميس والجمعة

لأن الرواية خصصت تلك الأيام ولايصح لمن ليس له حاجة أن يصوم يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء مثلا .

ولابد من وجود الحاجة للصيام وليس في أي مكان في مكة أو غيرها بل في المدينة المنورة

مسألة :

صلاة القصر في المطار , مالحكم ؟

على حسب المطار اذا كان المطار خارج البلد عليه أن يقصر أما اذا كان في وسط البلد

فليس عليه أن يقصر .





أسألكم الدعــــــــاء .

عشق وجداني
22-08-2011, 10:41 AM
منقول من موقع السيد علي السيستاني

السؤال :

هل یجوز للمرأة إن تفطر في شهر رمضان لترضع ابنها مع موجود بدیل (معاون) للارضاع، کما هو الحال في الحلیب المجفف المستعمل في إرضاع الاطفال؟ الجواب :

لا یجوز علی الاحوط.۱
السؤال :

في باب الصوم ، مسألة رقم ۱٠٤۲ الاحوط لزوما الاقتصار في صورة انحصار الارضاع

بها بأن لم يكن هناك طريق اخر لارضاع الطفل ولو بالتبعيض من دون مانع ، فهل هذا التبعيض ينحصر الى مرضعة اخرى ام يتعداه الى استعمال الحليب الاصطناعي ؟

الجواب :

يشمل الرضاع الصناعي .۲
السؤال :

ماهو حكم صوم المرضع ؟ الجواب :

المرضع القليلة اللبن إذا خافت الضرر علی نفسها ، أو علی الطفل الرضيع جاز لها الافطار ـ بل قد يجب کما مر في المسألة السابقة ـ وعليها القضاء والتکفير عن کل يوم بمد، ولا فرق في المرضع بين الأم والمستأجرة والمتبرعة ـ والأحوط لزوماً ـ الاقتصار في ذلك علی ما إذا انحصر الإرضاع بها ، بان لم يکن هناك طريق آخر لإرضاع الطفل ولو بالتبعيض من دون مانع وإلّا لا يجز لها الافطار .

ويکفي في المدّ اعطاء ثلاثة ارباع الکيلو غرام تقريباً، والأولی ان يکون من الحنطة ، اودقيقها وإن کان يجزي مطلق الطعام حتی الخبز .۳
السؤال :

زوجتي مرضع لطفل عمره شهرين وهي صائمة فهل يجب عليها الافطار؟ الجواب :

اذا خافت الضررعلى جنينها جازالافطار وتفدي عن كل يوم ۷٥٠ غراما حنطة اوخبز وتقضيه بعد ذلك والاحوط الاقتصارعلى ما اذا انحصر الارضاع بها .٤
السؤال :

هل يجب على المرضعة صيام شهر رمضان باكمله واذا لم تستطيع فما هو الحكم الشرعي عليها ؟ الجواب :

يجب عليها الصيام فان نقص الحليب اكملته بالرضاع الاصطناعي فان لم يمكن كما لو كان يضر الطفل جاز لها الافطار وعليها الفدية اطعام مسكين واحد مع القضاء .٥
السؤال :

ما حکم المرضع القلیلة اللبن في الصوم؟ الجواب :

المرضع القليلة اللبن إذا خافت الضرر على نفسها ، أو على الطفل الرضيع جاز لها الافطار ـ بل قد يجب كما مر في المسألة السابقة ـ وعليها القضاء والتكفير عن كل يوم بمد ، ولا فرق في المرضع بين الأُم والمستأجرة والمتبرعة ـ والأحوط لزوماً ـ الاقتصار في ذلك على ما إذا انحصر الإرضاع بها ، بان لم يكن هناك طريق آخر لإرضاع الطفل ولو بالتبعيض من دون مانع وإلاّ لم يجز لها الافطار.٦
السؤال :

في حالة کوني مرضعة ولم اتمکن من اداء فريضة الصوم لان حالتي الصحيحة منعتني من ذلك فهل يجوز لي قضاء الصوم او دفع کفارة وکيف؟ الجواب :

يجب القضاء وتجب الفدية ویکفي اطعام مسکين واحد ۷٥٠غراماً حنطة.۷

عشق وجداني
11-09-2011, 12:56 PM
كثير السفر من موقع السيد السيستاني

http://sistani.org/index.php?p=297396&id=546&page=2&perpage=10 (http://sistani.org/index.php?p=297396&id=546&page=2&perpage=10)

السؤال :

انا أعمل في دائرة تتجاوز المسافة الشرعية في هذه الحالة اتم صلاتي (متردد) لكن اذا ذهبت من دائرتي او بيتي ايضا اتجاوز المسافة الشرعية ماحكم صلاتي في هذه الحالة ؟
الجواب :

اذا كانت المسافة التي تجتازها يوميا ٤٤ كم اواكثر فانت كثير السفر تتم في جميع اسفارك حتى لو لم يكن للعمل.

السؤال :

طالب جامعي يدرس خارج حدود مدينته لديه اسئلة حول صلاته في الجامعة وفي حال السفر فالرجاء من سماحتكم الاجابة على اسئلته :

۱- اذا كانت المسافة بين حدود قرية الطالب وحدود المدينة الجامعية مسافة امتدادية - اكثر من ٤٤ كم- وكان يذهب الى الجامعة خمس مرات تقريباً ؟

۲- ما حكم صلاته في الجامعة في ايام الاسبوع الدراسي؟

۳- ما حكم صلاته اذا قطع مسافة امتدادیة لمكان آخر غیر الجامعة خلال الاسبوع الدراسي؟

٤- ما حكم صلاته اذا ذهب للجامعة خلال العطلة لا لغرض الدراسة بل لاخذ المكافاة مثلاً؟

٥- ما حكم صلاته اذا قطع مسافة امتدادیة لمكان آخرغیر الجامعة ولكنه في سفره مر بالمدینة الجامعیة (خلال الاسبوع) (خلال العطلة الاسبوعیة) خلال العطلة السنویة؟

٦- اذا كانت المسافة بین حدود قریة الطالب وحدود المدینة الجامعیة مسافة تلفیقیة (مجموع الذهاب والعودة اكثر من ٤٤ كم) وكان یذهب الی الجامعة خمس مرات تقریباً ویمكث في الجامعة في كل مرة من ساعتان الی ثمان ساعات یومیاً؟

۷- ما حكم صلاته في الجامعة خلال ایام الاسبوع الدراسي؟

۸- ما حكم صلاته اذا قطع مسافة امتدادیة لمكان آخرغیر الجامعة خلال الاسبوع الدراسي؟

۹- ما حكم صلاته اذا قطع مسافة امتدادیة لمكان آخر غیر الجامعة خلال العطلة الاسبوعیة؟

۱٠- ما حكم صلاته اذا قطع مسافة امتدادیة لمكان آخرغیر الجامعة في العطلة (اكثر من شهر)؟

۱۱- ما حكم صلاته اذا ذهب للجامعة خلال العطلة الصیفیة لا لغرض الدراسة بل لاخذ المكافاة مثلاً؟

۱۲- ما حكم صلاته اذا كان یذهب للتدریب في المستشفی یوماً من الاسبوع، وكان الحي الذي فیه المستشفی یبعد عن حدود قریة الطالب مسافة تلفیقیة (مجموع الذهاب والعودة اكثر من ٤٤ كلم) ویبعدعن جامعة الطالب اقل من المسافة (اقل من ۲۲ كلم) فما حكم صلاته في المستشفی؟ الجواب :

۱- يقصر ان كانت اسفاره اقل من ثماينة ايام في الشهر.

۲- اذا كان يبقی في الجامعة خلال الاسبوع فالجامعة مقره یتم فیها الصلاة .

۳- اذا اذا كان يذهب یومیاً فهو كثیر السفر يتم في كل اسفاره.

٤- اذا عدّت مقراً له فالصلاة فیها تمام.

٥- ینقطع سفره بالنزول في قصره.

٦- اذا عدّت الجامعة قصراً له كما اذا كان یبقی فیها خمسة ایام في السنة فصلاته فیها تمام.

۷- اذا كان یستقر فیها فصلاته تمام.

۸- یقصر الا اذا كان كثیر السفر.

۹- كذلك.

۱٠- كذلك .

۱۱- اذا كان ینقطع عن السفر خلال العطلة الصیفیة في كل سنة.

۱۲- یتم ان ذهب الیه من الجامعة.

كليله
11-09-2011, 01:49 PM
عميق الشّكر ووافر الأمتنان لك اخي العزيز عشق وجداني على هذه المسائل
الشرعيّه والأجوبة الدينيه المهمّه وماعنايتك بنا في هذه الناحية الاّ دلالة على
وعيك والتزامك ..
شكراً لك ولجميع من ساهم ولايزال يساهم مك في اثراء هذا الموضوع ودمتم بخير.

عشق وجداني
11-09-2011, 03:05 PM
أبو محمد

ماهذا الا من نتاج متابعتكم ودعمكم الدائم لكل مافيه الخير للجميع ,

ونسأل الله القبول والموفقيه لنا ولكم ولكل من شارك ودعم

ودمتم بالف خير وصحه وعافيه

عشق وجداني
21-09-2011, 03:12 PM
السيد علي السيستاني

http://sistani.org/index.php?p=297396&id=728

الاستفتاءات :

النجاسة ( مجموع الاستفتاءات: ۱٤۳ )

السؤال :
يدي نجسة ولمست قطعة من الملابس ولكن لا أتذكر عندما لمست القطعة كانت يدي ناشفة او رطبة او مبللة فما هو الحكم على القطعة هل اعتبرها طاهرة ام نجسة ؟ الجواب :

هي طاهرة .۱
السؤال :

في بلاد الغرب عندهم نظام غرفة الغسیل المشترکة. حیث أغلب المباني یوجد فیها غرفة تحوي غسالات لغسیل الملابس یستعملها کل سکان المبنی. و هي نوعین: آلة غسیل، و آلة تنشیف. أنا أستعمل آلة الغسیل بالشکل التالي لضمان الطهارة: أولاً: تطهیر الملابس مرتین. ثانیاً: الغسیل بإضافة مسحوق الغسیل.
فهل یحکم علی الملابس بالطهارة بهذه الطریقة رغم أن الآلات هذه تستخدم من قبل الغیر و لا یقومون بالتطهیر؟ و أیضاً ما حکم استعمال آلة التنشیف التي لا یمکن تطهیرها قبل الاستعمال. لأنه یتم أخذ الملابس من آلة الغسیل و وضعها في النشافة (آلة التنشیف) و یصعب تمریر الماء علی هذه الآلة؟
الجواب :

إذا کانت آلة التغسیل طاهرة صح التطهیر بها بالطریقة المذکورة مع زوال عین النجاسة عن الملابس، و إذا کانت الآلة نجسة صح ذلك ایضاً بعد تطهیرها و أما آلة التنشیف فلا مانع من استعمالها إذا کانت طاهرة و مع الشك في طهارة الآلتین یمکن البناء علی الطهارة إلا إذا کانت الحالة السابقة هي النجاسة فیبنی علی استصحابها.۲
السؤال :

هل يعتبر غسل الملابس في الغسالات الاتوماتيكية طاهر ويرفع النجاسات العينية مثل الحيض والنفاس والجنابة حيث ان الماء جار عليها؟ الجواب :

تكفي للتطهير.۳
السؤال :

إذا شك في اعتبار تعدد الغسل في ثوب المتنجس أو شك في اعتبار العصر فعند غسله مرة أو بدون عصر سوف يشك في حصول الطهارة له فهل يمكن التمسك آنذاك بقاعدة الطهارة؟ الجواب :

لا يجوز التمسك بقاعدة الطهارة مع وجود الدليل اوالاصل التنزيلي كالاستصحاب.٤
السؤال :

سریر به نجاسة في أماکن متفرقة ویصعب تطهیره هل یجب تجنب الملاقات أو النوم علی السریر برطوبة في الجسم أوالثوب ؟ الجواب :

یجوزالنوم والجلوس علی السریر واذاعلم بملاقاة البدن اوالثوب بالموضع النجس مع الرطوبة المسریة تنجس البدن اوالثوب وفي غیر هذه الصورة یبقی علی طهارته .٥
السؤال :

إذا خرج دم من اللثة هل یجب تطهیر الفم إذا کان یوجد ببعض الأسنان حشو أو کان هناك أسنان صناعیة ؟ الجواب :

اذا زال الدم بنفسه کفی في طهارة باطن الفم حتی اذا کان هناك اسنان اصطناعیة نعم النجاسة من الخارج لابد معها من تطهیر الفم .



٦
السؤال :

کیف یتم تطهیرالارض أو الکرسي اول التحف لمتنجسه بغیر البول في حالة أستخدام الماء القلیل وهل یعتبر ماء الغسالة الأولی نجس ویجب تنشیف التحف أو الکرسي والأرض منها ؟ الجواب :

یکفي صب الماء علیها وانفصال الغسالة بالمقدار المتعارف وفي غیر البول تکفي الغسلة الاولی .۷
السؤال :

في حالة إستخدام الماء الکثیر أو ماء الحنفیة هل یکفي في تطهیر البدن والثوب المتنجس بالدم أو المني حتی تزول عین النجاسة فقط ؟ أم أنه یجب غسله مرة ثانیة بعد إزالة عین النجاسة ؟ الجواب :

من البول لابد من غسلة اخری واما في غیره من النجاسات فیکفي الغسلة المزیلة للعین .



۸
السؤال :

کیف یتم تطهیر السجاد المتنجس بالبول في حالة إستخدام الماء القلیل ؟ الجواب :

یصب الماء القلیل علیه مرتین ویعصر بنحو یخرج الغسالة او یخرج الغسالة ولو بفوطة ونحوها .۹
السؤال :

أثناء غسل الثوب المتنجس بالبول بأستخدام ماء الحنفیة ماحکم الأجزاء الطاهرة التي یصلها الماء ؟ الجواب :

تکون طاهرة بعد العصر وخروج غسالة المحل المتنجس .۱٠

عشق وجداني
21-09-2011, 03:20 PM
الاستفتاءات : كثير الشك ( مجموع الاستفتاءات: ۱۱ )

السؤال :

انا دائما في الصلاة الرباعية اشك في عدد الركعات اي انسى هل صليت اربع ركعات ؟ فهل اسجد سجدتي السهو بعد انهاء صلاتي ؟ الجواب :

مع كثرة الشك ابني على انها الرابعة واكملي صلاتك ولا تجب سجدتا السهو في هذه الحالات.۱
السؤال :

هل يجب على كثير الشك ان يصلي صلاته بالجماعة ؟ الجواب :

لايجب الا ان يتوقف اتيانها على الاقتداء فيجب عندئذ .۲
السؤال :

هل يجب على كثير الشك ان يصلي صلاته بالجماعة ؟ الجواب :

لايجب الا ان يتوقف اتيانها على الاقتداء فيجب عندئذ .۳
السؤال :

ما علاج الشك ؟

الجواب :

عدم الاعتناء به و البناء على الصحة و الاكتفاء بالمقدار المتعارف .٤
السؤال :

هل يطلق على الساهي في الثلاث او الاربع في الفرائض كثير الشك ؟

الجواب :

نعم هو كثير الشك .٥
السؤال :

من كان كثیر الشك في عدد الركعات هل یشمله هذا الحكم ففي النافلة حیث أن من شك بین الأولی و الثانیة فإنه یجوز أن یبني علی أنها الأولی أو یبني علی أنها الثانیة أم لا بل یبني علی أنها الثانیة و یكملها ؟



الجواب :

لا یعتن بالشك ويمکنه ان یبني علی إنها الثانیة .٦
السؤال :

هل قاعده كثير الشك تجري في العبادات و المعاملات؟

الجواب :

لا يعتنى بشكه مطلقاً.۷
السؤال :

انا كثير الشك في الوضوء فعندما انتهي من الوضوء اتاكد من جميع الاعضاء هل فيها ماء ام لا فما حكم ذلك ؟

الجواب :

وضوؤك محكوم بالصحة ولا تعتن بالشك .۸
السؤال :

عندما اسجد في صلاتي احيانا يبان لي باني سجدت ۳ سجدات واحيانا لا اعرف كم مرة سجدت فاسجد مرة اخرى فما حكمي؟

الجواب :

اذا كنت كثير الشك فلا تعتن بالشك وإلا فمع الشك في انك سجدت او لا فيجب السجود.۹
السؤال :

هل يجب ازالة الاوساخ تحت اضافر اليد والقدم في حالة الوضوء ؟
الجواب :

إذا كان الوسخ غير مرئي بالظاهرلا يجب وإلاّ فتجب إن كان مانعاً من وصول الماء إلى البشرة.۱٠

السؤال :

شخص وسواسي كثيراً ويطيل الوقت في الوضوء والغسل والصلاة إلی درجة أنه إذا كان علی جنابة في شهر رمضان وأراد أن يغتسل فسوف يدخل الفجر وهو لم ينتهي من الغسل فهو يتيمم بدل الغسل وهكذا إذا كان عليه جنابة في شهر رمضان؟ أو كانت عليه جنابة في الأيام العادية فأنه ينتظر إلی أن يقترب إنتهاء الوقت لكي يتيمم ويصلّي؟ فماذا يقول سماحة السيد السيستاني في هذا الشخص؟ وما هو الحل في نظر السيد؟ وما حكم صيامه وصلاته وجميع أعماله العبادية؟ وما هي نصيحة سماحة السيد في هذه الحالة؟ الجواب :

تصح الصلاة ونحوها في مفروض السؤال وان كان الشخص آثماً في تفويتها مع الطهارة المائية عند التمكن منها. وينصح هذا الشخص بالسعي الی اصلاح حاله والتخلص من هذا الاداء، ويحصل ذلك بمرحلتين.

المرحلة الاولی : ان يلتفت الی هذه الحالة حالة ذميمة عقلاً وشرعاً لانها خروج عن الوسطية والاعتدال وهدر لطاقات الانسان من غير ان يجنی منها فائدة، فالوسوسة ليست ضرباً من الورع والتقوی ولاعناية مرغوب فيها باحكام الشرع المقدّس وانما هي نحو اختلال في ادراك الانسان وضعف في نفسه وارادته واستسلام لا يحاءات الشيطان الخبيث كما اشير اليه في الحديث، فاذا وعی هذا المعنی جيداً وعرف حقيقة هذه الحالة تصل النوبة الی المرحلة الثانية.

المرحلة الثانية : ان يسعی جاهداً الی السيطرة علی نفسه وامتلاك زمام ارادته والحيلولة دون تلاعب الشيطان به، فليعقد العزم علی ذلك مستيقناً بان الله سبحانه لا يعاقبه علی عدم الاعتناء بما يحتمله في يوم القيامة، فاذا شك في وصول الماء لم يعتن وبنی علی حصول الطهارة جارياً علی المعتاد في ذلك، وكلّما كرّر منه عدم الاعتناء بالشك ضعفت سلطة الوهم علی نفسه الی ان يزول بيأس الشيطان من التعلّق به فيصبح معتدلاً في رعايته للطهارة والنجاسة، وليستيقن انه اذا دخل هذا المضمار وعلی سبيل التحدّي اكان هو الغالب وكان الله سبحانه في عونه وضعف كيد الشيطان به قال تعالی «ان كيد الشيطان كان ضعيفاً» والله الموفق الی الصواب.۱۱

رقصةٌ مَاء
21-09-2011, 04:10 PM
أَحْسَنْتُم لِـ هَذَا الْنَّقْل .!

عشق وجداني
21-09-2011, 04:24 PM
أَحْسَنْتُم لِـ هَذَا الْنَّقْل .!

الله يسلمكم خيه كله من دعمكم ودعم المؤمنين

عشق وجداني
27-09-2011, 04:52 PM
الكفارات

السؤال :

ماهو المعتبر في الكفارة ؟ الجواب :

يعتبر في الخصال الثلاث ـ العتق والصيام والاطعام ـ النية المشتملة على قصد العمل، وقصد القربة، وكذا قصد كونه كفارة ولو اجمالاً. فلو تردد ما في ذمته بين الكفارة وغيرها ـ كما لو علم ان عليه صيام شهرين متتابعين ولم يعلم انه من جهة النذر أو الكفارة ـ اجتزأ بالاتيان به بقصد ما في الذمة وان تبين بعد ذلك كونه كفارة، والاظهر عدم اعتبار قصد النوع فيها وان وجبت باسباب مختلفة إلاّ اذا اخذ في المتعلق خصوصية قصدية كما في كفارة الظهار بلحاظ كونها محللة للوطء، فلو كان عليه صيام شهرين متتابعين مرة لكفارة القتل خطأً وأُخرى لكفارة الافطار في شهر رمضان متعمداً فصام شهرين بقصد التكفير اجزأه عن احدهما، فان صام كذلك مرة أُخرى فرغت ذمته عنهما جميعاً، واما لو كان عليه صيام شهرين متتابعين مرة لكفارة القتل خطأً، وأُخرى لكفارة الظهار فصام شهرين من دون تعيين وقع عن الاولى فان صام شهرين آخرين وقع عن الثانية، هذا في المتعدد من انواع مختلفة، واما في المتعدد من نوع واحد فلا يعتبر التعيين مطلقاً. نعم في مثل كفارة الظهار لا يترتب اثر عملي وترخيص فعلي فيما اذا ظاهر من زوجتيه معاً مثلاً وصام شهرين متتابعين من دون قصد احداهما بالخصوص، ولكن اذا اتبعه بصوم شهرين آخرين بقصد كفارة الظهار حلت له كلتا الزوجتين.
۱
السؤال :

هل يجوز التاخير في أداء الكفارة المالية ؟ الجواب :

يجوز التأخير في اداء الكفارة المالية وغيرها بمقدار لا يعدّ توانياً وتسامحاً في اداء الواجب، وان كانت المبادرة الى الاداء احوط.
۲
السؤال :

ماهو المراد بالمسكين الذي هو مصرف الكفارة ؟ الجواب :

المراد بالمسكين الذي هو مصرف الكفارة هو الفقير الذي يستحق الزكاة، وهو من لا يملك مؤنة سنته فعلاً ولا قوة، ويشترط فيه الاسلام بل الايمان على الاحوط، ولكن يجوز دفعها الى الضعفاء من غير اهل الولاية ـ عدا النصاب ـ اذا لم يجد المؤمن، ولا يجوز دفعها الى واجب النفقة كالوالدين والاولاد والزوجة الدائمة دون المنقطعة، ويجوز دفعها الى سائر الاقارب بل لعله أفضل.
۳
السؤال :

تعلمون ان كفارة اليمين هي اطعام عشرة مساكين فهل يجوز اعطاء ۱٠ كيلو غرام من مادة الطحين الى عائلة فقيرة متكونة من خمسة افراد ككفارة لليمين؟ الجواب :

لا يجزي بل لابد من اطعام عشرة مساكين.٤
السؤال :

ماذا عليّ ان افعل عندما فطرت في نهاررمضان بالعادة السریة ؟ وماهي كفارتي ؟ الجواب :

یكفي في كفارة الافطار عمداً اطعام ستین مسكینا تدفع لكل واحد ۷٥٠ غراماً من طحین او تمر او ارز او نحوها ولافرق في ذلك بین الافطار بالحرام او بالحلال.٥
السؤال :

هل یمكن ان اعطي كفارة شهر رمضان لاختي والتي هي في حاجة الی المال ودائما تطلب مني المساعدة ؟ الجواب :

الكفارة لیست مالا وانما هي اطعام ستین مسكینا تدفع لكل واحد منهم ۷٥٠ غراما من طحین او تمر او ارز او نحو ذلك ولا یجزي الدفع لواحد او عشرة وان دفعت نفس المقدار وهناك مكاتب ومساجد یتعهدون بدفع الكفارة عنك یمكنك مراجعتهم مع الوثوق بهم.٦
السؤال :

يجب التتابع في صوم الشهرين من كفارة الجمع وكفارة التخيير ، ويكفي في حصوله صوم الشهر الأول ، ويوم من الشهر الثاني متتابعاً ، ويجوز التفريق بعد ذلك على إشكال فيما إذا لم يكن لعارض يعد عذراً عرفاً فلا يترك معه الاحتياط؟ هل الاحتیاط هنا وجوبي ام استحبابي؟ الجواب :

وجوبي .۷
السؤال :

في کفارة الیمین هل یجزي اطعام عشرة مساکین مد من الارز بدلاً من الحنطة ودقیقها؟ الجواب :

لا یجزي علی الاحوط.۸
السؤال :

هل يعني ما ورد في الروايات من أن الله تعالى يغفر للحاج ما تقدم من ذنبه أنه لا يجب عليه قضاء ما فاته من صلاة وصيام وأداء ما علق بذمته من كفارات ؟ الجواب :

كلا لا يعني ذلك بل معناه مجرد أنه إذا تاب لا يعاقب على ما صدر منه من ترك واجب أو فعل حرام وأما ما يلزمه من القضاء والكفارة ونحو ذلك فلابد من الإتيان به .۹
السؤال :

اذا علم بعد سنين بطلان صومه في السنين السابقة فهل يجب عليه فدية التأخير ؟ الجواب :

لا يجب .۱٠

السؤال :

على مجموعة من الكفارات ولكن لا أعلم كم عددها فما الحكم ؟ الجواب :

تدفع الأقل .۱۱
السؤال :

هل يجزي اخراج صدقة بقيمة ما يكفي لاطعام ٦٠ مسكين نظراً للافطار في رمضان وخصوصاً اذا افطر الانسان اكثر من يوم ؟

الجواب :

لا يجوز وانما يجب الاطعام اما بالاشباع واما يدفع ۷٥٠ غراماً حنطة او غيرها من الاطعام لكل فقير .۱۲
السؤال :

في من افطر متعمدا في شهر رمضان هل مخير في تعيين الكفارة ؟

الجواب :

يجب أداء الكفارة و يكفي فيها اطعام ستين مسكيناً كل واحد ۷٥٠ غراماً من الحنطة او دقيقها و لا فرق في ذلك بين الافطار على الحرام أو على الحلال.۱۳
السؤال :

كيف يقضي كفارة الجماع في شهر رمضان المبارك بعد مضي سنوات ؟

الجواب :

يكفيك ان تتصدق على ستين مسكينا كل واحد ۷٥٠ غراما حنطة أو دقيقها و إن كان بتوكيل من تثق أنه يقوم بذلك عنك .۱٤
السؤال :

إذا كان شخص عليه كفارة صوم مخيّر بين عتق رقبة اوصوم شهرين متتابعين اواطعام ستين مسكيناً ، وقد حدّد مثلاً الكفارة باطعام ستين مسكيناً ولم يف بذلك لظرف معين ، فهل يجوز التطوّع بالصوم المستحب في هذه الحالة ؟

الجواب :

يجوز حتی إذا كان صوم الكفارة واجباً معيناً عليه بناءً علی ما هوالمختار من اختصاص المنع عنه بمن عليه قضاء شهر رمضان دون ساير الصوم الواجب .۱٥
السؤال :

منذ مدة أتيت بالقرآن ووضعت يدي عليه وقلت بصوتي : أعاهدك يا ربي أن لا أفعل كذا وكذا .. ، وبعد مدة من الزمن نقضت العهد وفعلت الفعل ، فما حكم ذلك وما هي كفارته ؟

الجواب :

فعلت محرماً ويكفي في كفارته إطعام ستين مسكيناً كل واحد ۷٥٠ غراماً من الحنطة أو الطحين والعبرة انما هو بقولك عاهدت الله لابوضع القرآن وعدمه.۱٦
السؤال :

حيثما تكون الكفارة ذبيحة للفقراء ، وصاحب الكفارة يعلم بأن الفقير سوف يرمي أرجل الذبيحة لو سلمت له مع اللحم وذلك لمشقة تنظيفها ، فهل يجوز رميها من دون تسليمها للفقير ؟ وإن كان لا يجوز . وأخذها الذابح ( القصاب ) أو فقدت في المسلخ فهل يضمن شيء للفقير ؟

الجواب :

يجب تسليمه للفقير على الاحوط فان لم يفعله فالاحوط وجوباً التصدق بثمنه على الفقير .۱۷
السؤال :

في من افطر متعمدا في شهر رمضان هل مخير في تعيين الكفارة ؟ الجواب :

نعم يتخيرفي أداء الكفارة و يكفي فيها اطعام ستين مسكيناً كل واحد ۷٥٠ غراماً من الحنطة او دقيقها و لا فرق في ذلك بين الافطار على الحرام أو على الحلال.۱۸
السؤال :

ما حكم من افطر في شهر رمضان و كان مريض هل عليه كفارة ؟

الجواب :

ليس عليه كفارة إلاّ إذا إستمر مرضه الی شهر رمضان الآتي فيجب عليه اداء ۷٥٠ غراماً من الحنطة و نحوها لكل يوم بدل الصوم و لا يجب القضاء حينئذٍ.۱۹
السؤال :

هل يجب إخبار من تعطي له كفارة تأخير قضاء الصوم بأنها كفارة ؟ الجواب :

لا يجب .

عشق وجداني
09-10-2011, 12:20 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

عَنْ ذَرِيحٍ الْمُحَارِبِيِّ ، عَنْ الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنهُ قَالَ : "

مَنْ مَاتَ وَ لَمْ يَحُجَّ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِكَ حَاجَةٌ تُجْحِفُ بِهِ أَوْ مَرَضٌ لَا يُطِيقُ فِيهِ الْحَجَّ أَوْ سُلْطَانٌ يَمْنَعُهُ فَلْيَمُتْ يَهُودِيّاً أَوْ نَصْرَانِيّاً " الكافي : 4 / 268 .


عَنِ ابْنِ سِنَانٍ ، عَنْ الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) أنهُ قَالَ : " مَنْ مَاتَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ ذَاهِباً أَوْ جَائِياً أَمِنَ مِنَ الْفَزَعِ الْأَكْبَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " .[1] الكافي : 4 / 263 .

رواية الشبلي مع الامام زين العبادين عليه السلام وهي رواية مهمة لمن أراد
أن يحج حج أهل البيت عليهم السلام

للإستماع أو التحميل بصوت السيد وليد المزيدي

Cant See Links

روي عن الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن على أبي طالب انه لما
رجع من الحج استقبله أحد الحجاج (الشبلي)،

فقال له الإمام حججت يا شبلي؟.

قال: نعم يا ابن رسول الله،

فقال : أنزلت الميقات وتجردت عن مخيط الثياب واغتسلت؟!.. قال: نعم.

قال : فحين نزلت الميقات نويت أنك خلعت ثياب المعصية، ولبست ثوب الطاعة؟ قال: لا.

قال : فحين تجردت عن مخيط ثيابك نويت أنك تجردت عن الرياء والنفاق والدخول في الشبهات؟ قال: لا..

قال : فحين اغتسلت نويت أنك اغتسلت من الخطايا والذنوب؟ قال: لا..
قال : فما نزلت الميقات، ولا تجردت عن مخيط الثياب، ولا اغتسلت.

ثم قال : حين تنظفت وأحرمت، وعقدت الحج نويت أنك تنظفت بنور التوبة الخالصة لله تعالى؟ قال: لا.

قال : فحين أحرمت نويت أنك حرّمت على نفسك كل محرّم حرّمه الله عزوجل قال: لا.

قال : فحين عقدت الحج نويت أنك قد حللت كل عقد لغير الله؟ قال: لا.
قال له : ما تنظفت، ولا أحرمت ولا عقدت الحج.

ثم قال له: أدخلت الميقات وصليت ركعتي الإحرام ولبيت؟؟ قال: نعم قال فحين دخلت الميقات نويت أنك بنية الزيارة؟ قال: لا.

قال : فحين صليت الركعتين نويت أنك تقربت إلى الله بخير الأعمال من الصلاة، وأكبر حسنات العباد؟. قال: لا.


قال له : ما دخلت الميقات ولا لبيت ، ثم قال له: أدخلت الحرم، ورأيت الكعبة وصليت؟. قال: نعم.


قال : فحين دخلت الحرم نويت أنك حرّمت على نفسك كل غيبة تستغيبها المسلمين من أهل ملة الإسلام؟ قال: لا.


قال : فحين وصلت مكة نويت بقلبك أنك قصدت الله؟ قال: لا.
قال : فما دخلت الحرم، ولا رأيت الكعبة، ولا صليت...

ثم قال : طفت بالبيت، ومسست الأركان وسعيت؟ قال، نعم، قال : فحين سعيت نويت أنك هربت إلى الله، وعرف ذلك منك علام الغيوب؟ قال: لا.
قال : فما طفت بالبيت، ولا مسست الأركان، ولا سعيت.



ثم قال له: صافحت الحجر ووقفت بمقام إبراهيم ، وصليت به ركعتين: قال: نعم، فصاح صيحة كاد يفارق الدنيا بها ثم قال آه. آه. وقال : من صافح الحجر الأسود فقد صافح الله تعالى، فانظر يا مسكين ، ولا تضيّع أجر ما عظم حرمته، وتنقض المصافحة بالمخالفة وقبض الحرام، نظير أهل الآثام.

ثم قال : نويت حين وقفت عند مقام إبراهيم أنك وقفت على كل طاعة. وتخلّفت عن كل معصية؟ قال: لا.

قال : فحين صليت ركعتين نويت أنك بصلاة إبراهيم ، وأرغمت بصوتك أنف الشيطان؟: قال: لا
قال : فما صافحت الحجر الأسود، ولا وقفت عند المقام، ولا صليت فيه الركعتين.

ثم قال له: أأشرفت على بئر زمزم، وشربت من مائها؟ قال : نعم. قال : نويت أنك أشرفت على الطاعة، وغضضت طرفك عن المعصية؟ قال: لا.


قال : فما أشرفت عليها، ولا شربت مائها. قال: أسعيت بين الصفا والمروة، ومشيت وترددت بينهما؟ قال: نعم. قال : نويت أنك بين الرجاء والخوف؟ قال: لا.
قال : فما سعيت ولا مشيت، ولا ترددت بين الصفا والمروة.

ثم قال : خرجت إلى منى؟ قال نعم. قال : نويت أنك أمنت الناس من لسانك وقلبك ويدك؟ قال: لا.
قال : فما خرجت إلى منى.

ثم قال له: أوقفت الوقفة بعرفة؟.. وطلعت جبل الرحمة وعرفت وادي نمرة، ودعوت الله سبحانه عند الميل والحجرات؟.. قال: نعم.
قال : هل عرفت بموقفك بعرفة معرفة الله سبحانه، أمر المعارف والعلوم، وعرفت قبض الله على صحيفتك، واطلاعه على سريرتك وقلبك؟.. قال: لا،
قال : نويت بطلوعك جبل الرحمة أن الله يرحم كل مؤمن ومؤمنة، ويتولى كل مسلم ومسلمة؟ قال: لا.
قال : فنويت عند النمرة أنك لا تأمر حتى تأتمر، ولا تزجر حتى تنزجر، قال: لا.قال : فعندما وقفت عند العلم نويت أنها شاهدة لك على الطاعات، حافظة لك مع الحفظة بأمر رب السماوات؟. قال: لا.
قال : فما وقفت بعرفة، ولا طلعت جبل الرحمة، ولا عرفت نمرة، ولا دعوت، ولا وقفت عند النمرات،

ثم قال: مررت بين العلمين وصليت قبل مرورك ركعتين، ومشيت بمزدلفة، ولقطت فيها الحصى، ومررت بالمشعر الحرام؟ قال: نعم،
قال : فحين صليت ركعتين نويت أنها صلاة شكر في ليلة عشر تنفي كل عسر، وتيسر كل يسر؟ قال: لا.
قال : فعندما مشيت بين العلمين، ولم تعدل عنهما يميناً ولا شمالاً، نويت أن لا تعدل عن دين الحق يميناً وشمالاً، ولا بقلبك، ولا بلسانك، ولا بجوارحك؟ قال: لا.
قال : فعندما مشيت بمزدلفة ولقطت منها الحصى نويت أنك رفعت عنك كل معصية وجهل، وثبت كل علم وعمل؟ قال: لا.
قال : فعندما مررت بالمشعر الحرام نويت أنك أشعرت قلبك اشعار أهل التقوى والخوف لله عزوجل؟ قال: لا.
قال : فما مررت بالعلمين، ولا صليت ركعتين، ولا مشيت بالمزدلفة، ولا رفعت منها الحصى، ولا مررت بالمشعر الحرام.



ثم قال : وصلت منى ورميت الجمرة، وحلقت رأسك، وذبحت هديك، وصليت في مسجد الخيف، ورجعت إلى مكة، وطفت طواف الأفاضة؟ قال: نعم.
قال : فنويت عندما وصلت منى، ورميت الجمار أنك بلغت أنك رميت عدوك إبليس، وعصيته بتمام حجك النفيس؟ قال: لا.
قال : فعندما حلقت رأسك نويت أنك تطهّرت من الأدناس، ومن تبعة بني آدم، وخرجت من الذنوب كما ولدتك أمك؟ قال: لا.
قال : أفعندما صليت في مسجد الخيف نويت أنك لا تخاف الا الله عزوجل وذنبك، ولا ترجو إلا رحمة الله تعالى؟ قال: لا.
قال : فعندما ذبحت هديك نويت أنك ذبحت حنجرة الطمع بما تمسكت بحقيقة الورع، وأنك اتبعت سنة إبراهيم بذبح ولده وثمرة فؤاده وريحانة قلبه وحاجة سنته لمن بعده، وقربه إلى الله تعالى لمن خلفه؟: قال: لا.
قال : فعندما رجعت إلى مكة، وطفت طوف الافاضة نويت أنك أفضت من رحمة الله تعالى، ورجعت إلى طاعته، وتمسكت بوده، وأديت فرائضه، وتقربت إلى الله تعالى؟ قال: لا.


قال له: زين العابدين : فما وصلت منى، ولا رميت الجمار، ولا حلقت رأسك، ولا ذبحت، ولا أديت نسكك، ولا صليت في مسجد الخيف، ولا طفت طواف الافاضة، ولا تقربت،


!!!!!! ارجع فانك لم تحج


فطفق (الشبلي) يبكي على ما فرط في حجه، وما زال يتعلم حتى حج من قابل بمعرفة

تراتيل السحر
09-10-2011, 12:28 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

رزقنا واياكم حج بيته الحرام في عامنا هذا وفي كل عام

هل يعني هذا اننا في البدء بدخول باب الحج أليس كذلك أخي عشق ؟؟؟

يعطيك العافية وبانتظار البداية المشوقة وبما اننا مقبلين لموسم الحج العظيم

تراتيل السحر
18-10-2011, 10:45 AM
اللهم صل على محمد و آل محمد وعجل فرجهم


أرجوك عفواً ها أنا عبدك ما بين يديك ..

رُحماك إني قد هربت منك يا ربي إليك ..



سبعاً أطوف حول بيتٍ فيهِ سرٌ أزلي ..

حيث الإلهُ شرف البيت العتيق بعلي ..





هنا سنتطرق الى مسائل عن الحج

رزقنا الله واياكم حج بيته الحرام يارب ياكريم

كونوا بالقرب

موفقين ...

تراتيل السحر
19-10-2011, 01:37 PM
اللهم صل على محمد و ىل محمد و عجل فرجهم


تفضلوا رابط محاضرات السيد صباح شبّر


http://www.almaareftv.com/new/Default.aspx (http://www.almaareftv.com/new/Default.aspx)


قال تعالى ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ

وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ )


أشهر الحج هي :

( شهر شوال _ شهر ذي القعدة _ شهر ذي الحجة ) .

وهي تختلف عن الأشهر الحرم وهي :

( شهر ذي القعدة _ شهر ذي الحجة _ شهر محرم _ شهر رجب ) .

لم سميت تلك الأشهر بالأشهر الحرم ؟

لأنه يجوز للانسان أن يبدأ حجه من شهر شوال .

مثلا : لو فرضنا ان شخص أراد الذهاب الى المدينة المنورة ومن أول شهر شوال يحرم بحرمة التمتع لحج التمتع

فيذهب الى مكة وهو محرم حرمة التمتع .

_ كل عام يحج انسان هذا عمل جدا عظيم وله أجر عظيم ان كان مستطيع .

_ الحج الواجب من ضروريات الدين .

_ لو ان شخص أنكر الفريضة من غير شبهة عرضت عليه فمالحكم ؟

يعتبر هذا الشخص قد شكّك في ضروريات الدين ومن غير أن يناقش على قوله فورا يعاقب .

_ مثلا لو شخصا قال أنا أعلم أن الحج واجب لكنّي لست قادرا على الذهاب ؟

فهذا يعتبر عاصي لأنه ليس لديه سببا مقنعا .

_ ماحكم ترك الحج مع الاقرار بوجوبه ؟

يعتبر هذا انسانا فاسقا ( أجلّكم الله ) ومثل الذي ارتكب ذنبا كبيرا .

_ ماذا لو أحرم شخصا من شهر رمضان بنية الحج ؟

لاتصح اذ لابد من دخول شهر شوال .

_ هل عليه أن يلبّي قبل شهر شوال ؟

لا ليس عليه أن يلبّي قبل أن يهلّ شهر شوال .

_ فرض الله سبحانه الحج ضمن شروط معيّنة وسنتحدث عن تلك الشروط في الأيام القادمة .

_ فرض الله سبحانه الحج مرة واحدة في العمر

الواجب في أصل الشرع مرة واحدة في العمر .

_ فلم سمي بـــ ( أصل ) ؟

لأنه ممكن أن يكون مرّتان أو أكثر .

مثلا لربما يفسد حجه في المرة الأولى فعليه أن يعيده في السنة القادمة

ومثلا لو واحد ناذر انه لو قضيت حاجته بأن يحج

ومثلا لو يريد أن يحج بالاستئجار فيطلب منه أن يحج عن فلان فعليه أن يحج عنه

ماحكم المنكر للحج ؟

حدّه القتل .

هل وجوب الحج فوري ؟

مثلا لو شخصا مقرّا بالحج وقال ان شاء الله سوف أحج ولكن ليس هذه السنة بل السنة القادمة

مع استطاعته فلا يحق له التأخير ان كان مستطيعا وبالتالي يكون حجه فوريا .

لو أخّر الحج 10 سنوات وهو مستطيع ؟

ليس عليه أن يؤخر الحج ان كان مستطيعا .

لو صبي عمره 15 سنة ولديه مال فليحج والفتاة كذلك .

_ اذا الوجوب الفوري شرعي وعشر سنوات كل سنة يرتكب ذنب لأنه يؤّخر الحج فيعتبر كل عام متجّريا .

التجري : هو أن يفعل انسان شيئا حراما ويتضح بعد ذلك انه غير قاصدا للحرام .

مثال :

لو قدّموا اليه شرابا يتوقع انه خمرا لكنه اتضح بعد ذلك انه عصير .


نسألكم الدعــــــــــــــــــاء

عشق وجداني
19-10-2011, 02:40 PM
أحسنتم وفي ميزان أعمالكم ,

ألله يوفقكم ويوفقنا لحج بيته الحرام في عامنا هذا وكل عام أنه جواد كريم ,

ولا تنسونا من صالح دعائكم

تراتيل السحر
22-10-2011, 11:05 AM
أحسنتم وفي ميزان أعمالكم ,

ألله يوفقكم ويوفقنا لحج بيته الحرام في عامنا هذا وكل عام أنه جواد كريم ,

ولا تنسونا من صالح دعائكم


أخي عشق


لاتنسونا من خالص دعائكم أنتم أيضا


بوركتم وجزيتم خيرا

تراتيل السحر
22-10-2011, 01:10 PM
اللهم صل على محمد و آل محمد

انما يجب الحج اذا اجتمعت شروط أربعة :

1_ البلوغ 2_ العقل 3_ الحرية 4_ الاستطاعة .

_ البلوغ والعقل يعبّر عنهما بالشرائط العامة لأنهما بلوغ وعقل .

وهي شروط في كل تكليف وليس فقط في الحج .

في الحج الحرية شرط لكن في الصلاة لا .

الحرية شرط خاص في الحج لكن البلوغ والعقل في كل تكليف .

هل يجب الحج لغير البالغ ؟

لايجب الحج عليه .

وهل يجوز له الحج ؟

نعم يجوز له .

غير البالغ قسمان :

مميز _ غير مميز .

مثلا : عمره 13 سنة أو 14 سنة لكنه لايميّز وآخر لايميّز ان هذا جيّد وهذا غير جيّد فلم يعد يميز بينهما .

طفل غير مميز مثلا عمره 3 أو 4 سنوات

ماحكم الحج للمميز ؟

يستحب الحج للمميز .

الولد المميز أو البنت المميزة يستحب لهما الحج والأحوط أن يكون حجه بأذن ولي أمره .

_ نعم الطفل غير المميز يستحب لولي أمره أن يحج به ويأخذه الى الحج حتى لو عمره يوما واحدا فلابأس .

لو أراد شخصا الذهاب الى الحج مع ابنه لكنه لم يجعل ابنه محرما ؟

لابأس ولكن الأولى جعله محرما .

_ أي عمل يقوم به الأب يعمله الطفل لابأس بأن يلقّن الأب طفله فيقول مايقوله

ويجنّبه مايجتنبه المحرم مثلا فيمنعه بأن يخرج الدم من جسمه أو ينزع شعرة من جسمه .

طفل عمره 6 شهور مثلا وأراد أبوه حمله وهو يطوف ؟

لااشكال في ذلك .

صلاة الطواف اذا يعرف الطفل وعمره مثلا 5 أو 6 سنوات الصلاة فعلى أبوه أن يأمره بالصلاة واذا لايعرف

على الأب بالصلاة عنه .

صبي وعمره 14 أو 15 سنة وبلغ في أثناء الحج ؟

عليه أن يعمل أعمال الحج كاملة لأنه أصبح رجلا .

ماذا لو بلغ بعد المزدلفة ؟

يجزيه ذلك .

ولو بلغ قبل الوقوف الى المزدلفة ؟

عند السيد السيستاني : عدّ حجه ذلك حجة الاسلام .


أسألكم الدعاء .

تراتيل السحر
26-10-2011, 09:55 AM
اللهم صل على محمد و آل محمد

تفضلوا رابط محاضرات السيد صباح شبّر


http://www.almaareftv.com/new/Default.aspx


الباب الخامس من باب الحج

من المسائل المربوطة بالزاد والراحلة وبالرجوع الى الكفاية

وهما ترتبطان بالاستطاعة في الحج .

_ لو كان شخص يملك مقدار من المال يريد أن يتّمون به , يريد صرفه في مؤونته

فأتى وقت الحج فهل يجب عليه الحج أو يجب عليه أن يصرفها في تلك الجهة التي يتوّخاها ؟

أمثلة على ذلك في :

الزواج , شراء البيت , شراء سيارة , بناء منزل .

مثلا شخص يقول لو حجّيت فأني لن أستطيع أن أتزوج أو انه لن يستطيع أن يشتري البيت مثلا

لأن لو تأخر سبّب له حرجا ؟

جاز له حين ذلك أن يصرف المال في زواجه أو في شراء منزل .

مثلا قد يكون متأذي نفسيا ازاء تأخيره لزواجه وكذلك البيت

نعم الزواج هو عمل مستحب , سنة من السنن . أما الحج واجب .

مثلا مسألة شراء المنزل قد يكون جالس في ايجار فرأى نفسه في ضرر وحرج ان جلس فيه و لم يشتري ذلك البيت الذي رآه

وذلك لوجود الضرر والحرج .

_ لو ان شخصا يدرس 4 أو 5 سنوات , بقيت عليه سنة واحدة ولابد من دفع المال كي يكمل دراسته

فعليه بالتالي أن يدفع المال , ولكن لابأس بأن تذهب عليه تلك السنة ويذهب الى الحج

لأن الواجب يتقدم على المستحب والمستحب يتقدم على المباح .

_ لو كان لانسان ديون لاناس آخرين والآن يطلب منه مال كي يذهب الى الحج ؟

فعليه أن لايخجل ويطالب بحقه حتى يستطيع الحج .

وان لم يرضى ذلك الشخص اعطاءه فعليه أن يشتكي عليه عند الحاكم

ان استطاع استرجاع ماله من غير حرج وعذر لزمه ذلك .

أسألكم الدعاء .

عشق وجداني
26-11-2011, 02:43 PM
السؤال :

ما هي الصفات للمؤمن الكفؤ شرعاً وعرفاً؟
الجواب :

الكفؤ الشرعي هو المؤمن الذي یرتضی خلقه ودینه والكفؤ العرفي یختلف باختلاف الاعراف والمناط ان یكون مناسباً لها بحسب النظر

هل يجوز عقد قران الشيعي من الشيعية بمأذون مخالف للمذهب ؟


الجواب :

يجوز اذا اجری صیغة النكاح الصحیح عندنا .۳۱

السؤال :

لو أوكل الرجل فقط علی الورق رجلاً آخر لقبول عقد زواجه نیابة عنه فما حكمه؟
الجواب :

یكفي إذا قبل منه باللفظ.٦۱

السؤال :

هل هناك احاديث عن المعصومين عليهم السلام في الزواج والتعجيل به ؟
الجواب :

الزواج عمل محبوب لله عزّ وجل، قال الله سبحانه وتعالى في كتابه المجيد: (وَمِنْ اَياتِهِ أن خَلَقَ لَكُم مِنْ أنفُسِكُم أزواجاً لِتَسكنوا اِليْها وَجَعَلَ بَيْنكُم مَوَدّةٌ وَرحمَة). وقال تعالى في موضع اَخر من كتابه الكريم: (هو الذي خَلَقَكم مِنْ نفسٍ واحِدَةٍ وَجعلَ مِنْها زَوْجَها ليسكنَ اِليها).
وروى الاِمام الباقر عليه السلام عن جدِّه رسول الله صلى الله عليه وآله قوله: «ما بُني بناء في الاِسلام أحبُّ الى الله عزّ وجل من التزويج» وقال صلى الله عليه وآله: «تَزوّجوا وزوِّجوا».
ونقلت لنا كتب الحديث عن الاِمام علي بن ابي طالب عليه السلام انّه قال: «تزوّجوا فاِن التزويج سُنّة رسول الله صلى الله عليه وآله فانّه كان يقول: من كان يحب أن يتبع سنّتي فاِن سنّتي التزويج».
وعن الاِمام أبي عبدالله عليه السلام انّه قال: «من أخلاق الاَنبياء حبُّ النساء» وعنه عليه السلام: «ركعتان يصليهما المتزوّج افضل من سبعين ركعة يصليها أعزب».
وحكي انّه روى عن أبيه الاِمام الباقر عليه السلام انّه قال: «ما اُحبَ أن لي الدنيا وما فيها وأنّي بت ليلة وليست لي زوجة».
وروي عن الاِمام الكاظم عليه السلام انّه قال: «ثلاثة يستظّلون بظلّ عرش الله يوم القيامة يوم لا ظل اِلاّ ظله: رجل زوّج أخاه المسلم، أو أخدمه، أو كتم له سرّاً».
وهناك غير هذه الاَحاديث ما يشير الى اِستحباب الزواج وكراهيّة العزوبيّة للرجل والمرأة.
ــ نعم كراهيّة العزوبة للرجل المرأة معاً، فهناك من الاَحاديث ما يدعو المرأة الى الزواج ويحثُّ عليه..
فقد روي عن الاِمام أبي عبدالله عليه السلام انّه قال: «نهى رسول الله صلى الله عليه وآله النساء أن يتبتَّلن ويعطِّلن أنفسهن من الاَزواج».
بل اكثر من ذلك فهناك من الاَحاديث ما يدعو الى تعجيل زواج البنت وعدم تأخيرها، فقد ورد عن النبيّ صلى الله عليه وآله قوله: «من بركة المرأة سرعة تزويجها».

عشق وجداني
27-11-2011, 01:45 PM
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين .........
http://www.qudaih.com/vb/http://up.arabseyes.com/uploads/27_11_1113223913551.jpg (http://up.arabseyes.com/)
http://www.qudaih.com/vb/http://up.arabseyes.com/uploads/thumbs/27_11_1113223913551.jpg (http://up.arabseyes.com/)
وعظم الله لنا ولكم الأجر وأحسن الله لكم العزاء بمصاب أبي عبدالله الحسين صلوات الله عليه

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجوز لي العقد على فتاة بكر تعمل لديَّ كسكرتيرة بالعيادة ، وعمرها (27) سنة ( زواج متعة ) ، ودون الرجوع لوالدها ؟ علماً أنها من إخواننا السنة ، ولا مانع لديها لكن دون إعلام والدها .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يجوز إجراء عقد المتعة من دون إذن ولي أمرها مع عدم الدخول ، ولا يجوز الدخول إلاّ بإذن الولي ، أو كان الولي قد ترك أمرها بيدها في الزواج بمن تشاء ، هذا إذا فهمت معنى العقد المنقطع ، وقصدته على حقيقته كزواج شرعي مؤقت يترتب عليه استحقاق المهر وجواز الاستمتاع ، لا كاستمتاع يترتب عليه أجرٌ كالزنا ، أما مع عدم قصده بحقيقته فلا يجوز التمتع بها .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: إذا تزوج رجل من امرأة زواج متعة ، وبعد انتهاءه وفي أثناء العدة أراد الزواج منها ثانية ، ماذا يجب عليه أن يفعل ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: يُجري عليها العقد من جديد ولو في أثناء العدة ، إذ لا عدة للمرأة من نفس زوجها .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: هل يشترط المَهر أو ذكره في العقد أو الصيغة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: نعم ، ويبطل الزواج المنقطع بدون ذكر المَهر .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: هل يتحمل الرجل شيئاً إذا لم تفِ المرأة بالعدة في زواج المتعة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: كلا ، لأنها وظيفة المرأة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: ما هي عِدَّة زواج المتعة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: عدة المتعة طُهران ، فإذا انتهت المدة أثناء الطهر أكملت ذلك الطهر بمجيء الحيض ، ثم أكملت الطهر الثاني بمجيء الحيض الثاني ، وإذا انتهت المدة أثناء الحيض لم تخرج من العدة إلاّ في الحيض الثالث لإكمال طُهرين .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: هل يجوز التمتع من العاهرة إذا اطمئنيت بوفائها للعِدَّة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: نعم يجوز ، ولكنه مكروه .

س7: ما هي الصيغة الشرعية حتى يكون زواج المتعة صحيحاً ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: لا بُدَّ في زواج المتعة من الإيجاب والقبول اللفظيين ، ويكفي أن تقول المرأة للرجل : ( زوَّجتُك نفسي إلى وقت كذا بمَهر كذا ) فيقول الرجل : ( قبلْتُ ) ، أو يقول الرجل : ( أتزوجكِ إلى وقت كذا بمَهرٍ قدرُه كذا ) فتقول المرأة : ( قبلتُ ) .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: ما الهدف من زواج المتعة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: الله هو العالم بأهداف التشريع ، وقد صرَّح القرآن الكريم وأجمع المسلمون على تشريعه من قبل الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإنما حرَّمه الخليفة الثاني واختلف المسلمون بعده ، ومن فوائد هذا الزواج تسهيل النكاح المحلَّل على الناس ، والحَدُّ من الفساد الخُلُقي .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: هل يجوز التمتع بامرأة قد هجرها زوجها لأكثر من سنتين ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: لا يجوز ذلك ، ويمكنها مراجعة الحاكم الشرعي وعرض حالتها عليه ، لإجبار زوجها على الرجوع أو الطلاق .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: هل يجوز التمتع بالبكر ؟ وما هي شروط البكارة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: نعم ، يجوز مع رضا وليّها ، بل يجوز التمتع بها بدون استئذانه بشرط عدم الدخول ، والباكر هي المرأة غير المتزوجة زواجاً يستتبع الدخول في القُبل ، سواء لم تذهب بكارتها أو ذهب من غير دخول - بمرض أو غيره - أو ذهب بوطء محرم ولو بالشبهة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس11: إذا سُئلت : ما الفرق بين الزواج المؤقت ( زواج المتعة ) والزنا ؟ فكيف أجيب عن هذا السؤال ؟ ويقول قائل : معلوم أن نكاح المتعة لا يحتاج إلى إذن ولي ، ولا شاهدين ، ولا إعلان ، ولا تسأل المرأة ألَها زوج أم لا ؟ فإذا كان زواج بهذه المواصفات فهو زنا بلا شك ؟ خاصة النقطة الأخيرة وهي أن تكون المرأة متزوجة ، ويتستمتع بها رجل آخر في نفس الوقت !!

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج11: من الغريب مقايسة الزواج المؤقت - المعروف بـ( عقد المتعة ) - بالزنا ، مع أنّ القرآن الكريم والسنة أكّدت - باعتراف المخالفين - أن عقد الزواج المؤقت كان مشرّعاً في الإسلام حين فتح مكة - كما جاء في بعض النصوص - ، بينما الزنا فحشاء - كما جاء في القرآن الكريم - يجلّ الباري تعالى عن تحليله .
فلو كان عقد الزواج المؤقت من الزنا أيضاً لكان لازم ذلك أن يكون الباري تعالى قد حلّل الفحشاء ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً .
إذن لا ارتباط بين عقد الزواج المنقطع والزنا ، ولو كان مجرّد الاشتراك في تحديد الفترة موجباً للتشريك بينهما ، لكان الزنا الدائم بين الطرفين شبيهاً بالزواج الدائم ، خصوصاً في قوانين بعض الدول العلمانية التي توجب الإرث وحقوقاً متبادلة بين الصديقين ، وكذلك الاعتراف الرسمي بالأطفال لهما .
فهل أن هذا يوجب التشريك بين الزنا وعقد الزواج الدائم ؟! ، لينفتح باب التهريج على الإسلام - من جانب أعدائه - بأنه يحلّل الزنا ويحثّ عليه ؟!
وأما النقاط التي جاءت في السؤال بأن الدخول بالمرأة المعقود عليها بالعقد المنقطع يجوز من دون إذن الولي فهو غير صحيح ، إذ نص الفقهاء على احتياجه لإذن الولي .
وأمّا عدم الحاجة للشاهدين ، وعدم وجوب الإعلان ، فهو لا يـختص بالعقد المنقطع ، بل العقد الدائم عند فقهاء مذهب آل البيت ( عليهم السلام ) لا يشترط فيه شهادة العدلين - ووافقهم على ذلك أبو ثور وجماعة - بل يستحب ، وهم يشترطون الإشهاد في الطلاق لا في الزواج ، سواء كان دائماً أم منقطعاً ، لضعف الدليل على ذلك .
وأما الإعلان عن الزواج فهو غير واجب لا في العقد المنقطع ولا العقد الدائم ، وقد وافقهم على ذلك مالك ( يراجع : بداية المجتهد 2/18 ) ، والحجة على اشتراط الإعلان ضعيفة ، نعم هو مستحب ، وقد أجاز بعض علماء المذاهب الإسلامية الأخرى أخيراً زواج المسيار الذي هو زواج غير معلن .
وأما العقد على ذات الزوج فهو باطل كما نص عليه الفقهاء بالإجماع ، ومن نسب غير ذلك فهو كاذب مفترٍ ، قال السيد الحكيم : ( يحرم التزويج دواماً وانقطاعاً من المزوّجة دوماً وانقطاعاً ، وكذا من المعتدّة ، من دون فرق بين أقسام العِدّة ، ولو وقع الزواج كان باطلاً ) .
والدوافع التي تقف خلف هذه الأباطيل هي مزيج من التعصب الأعمى ، وتمزيق شَمل الأُمة ، وإلاّ فما هو الهدف من حملة التشويه لعقد الزواج المذكور مع أن الصحابة كانوا يمارسونه في عصر الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبعده .
فعن أبي الزبير قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ( مسلم : ج : 2/885/ ح : 1023 ) .
وعلى كل حال ، فعقد الزواج المنقطع مثل عقد الزواج الدائم عقد شرعي ، وإن اختلف معه جزئياً في بعض الأحكام ، مثل : المدّة المحدودة ، والإرث .
ويـختلف تماماً عن الزنا الذي حرّمه الله تعالى في كل تشريع واعتبره فاحشة ، ولذلك يشترط في العقد:
أ - أن يكون بصيغة شرعية .
ب : ذكر المَهر .
ج - تعتدّ المرأة بعد الدخول وانتهاء المدّة .
د - لا يجوز الزواج من ذات البعل .
هـ : لا تجوز الممارسة الجنسية إلاّ بعد إذن الولي .
و - يترتب عليه أحكام الفراش والنسب .
ز - ينشر التحريم ، فتحرم على الزوج أم الزوجة وابنتها .
وغير ذلك من الأحكام الشرعية المذكورة في الكتب الفقهية .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس12: هل يجوز عقد المتعة ( اللاجنسية ) على فتاة بكر شيعية ، وذلك من غرض أن يكون الاتصال بينهم - بالكلام ( هاتفياً ) أو المراسلة - شرعياً ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج12: نعم ، يجوز شرعاً مع تحقق سائر الشرائط .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس13: هل يجوز في عقد المتعة أن تقول لي الفتاة : ( وكلتك نفسي ) أو : ( أنت وكيلي ) ، ومن ثم أقول أنا : ( تزوجت موكلتي لمدة كذا وبمهر كذا ، وقد قبلتُ ) ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج13: لا يجوز أن توكل المرأة رجلاً في عقدها على نفسه .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس14: هل يجوز التمتع بالمشهورة بالزنا ؟ وهل عليها عدّة أم لا ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج14: يجوز التمتع بها على كراهة لمن لم تُعرف توبتها ، ولا عدة عليها ، ولكن يستحب استبراؤها بحيضة واحدة إذا لم تكن حاملاً .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس15: هل يجوز التمتع بالبكر من دون إذن أهلها ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج15: نعم يجوز بدون الدخول بها ، بل يحرم الدخول حتى لو رضيت بذلك ، وينبغي الحذر من عواقب ذلك .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس16: الزواج المؤقت إذا ترتب عليه تشويه سمعة الطرفين ، هل يحكم عليه بالحرمة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج16: يحرم على المؤمن تشويه سمعته ، وفعل ما يوجب هتكه وتوهينه ، فإذا لزم ذلك من الزواج المؤقت حرم ، لكنه لا يبطل ، كما أنه إذا كان حصول الهتك والتوهين مختصاً بصورة إعلان الزواج وظهوره فلا يحرم الزواج تكليفاً مع التستر به وإخفائه ، بل يحرم إظهاره لا غير ، دفعاً لمحذور الهتك والتوهين .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس17: ما هو الفرق شرعاً بين المُتعة والزنى ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج17: المتعة عقد شرعي كالزواج الدائم من دون فرق ، إلا في بعض الخصوصيات على ما هو مذكور في كتب الفقه ، فهناك العِدَّة المشتركة بين الزواج الدائم والمتعة ، حيث لا يجوز للمرأة المزوجة بالزواج الدائم بعد الطلاق وبالزواج المنقطع بعد انتهاء المدة الزواج من رجل آخر إذا كانت مدخولاً بها ، وإن كان مقدار العدة يختلف .
كما أن الولد يلحق بالأبوين ، فيجب عليهما القيام بشؤونه في النكاح الدائم والمنقطع ، كما أنه تترتب بالعقد المنقطع أحكام المصاهرة ، ولا يثبت جميع ذلك بالزنا .
فهناك فرق عظيم بين الأمرين ، ولا يسعنا في هذه العجالة التفصيل بأكثر من ذلك .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس18: إذا كان الإنسان المؤمن يؤمن بتشريع المتعة ، ولكن يصعب عليه أن يعمل بها ، فهل في ذلك ضَير أو إشكال ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج18: إذا لم يكن ذلك من جهة الشك فيها فلا ضير فيه ، إذ ليست هي مفروضة ، وإنما هي جائزة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس19: هناك بعض ممن يتنكر على تشريع المتعة ويقول بأنها إذا كانت جائزة فلماذا يتجنبها أشراف الناس ؟ ولا يعمل بها ؟!

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج19: من قال أن الأشراف كانوا يتجنبونها ، في أول التشريع والتاريخ يؤكد قيام جماعة بها ، كما إنه ربما يكون امتناع بعض الناس عن المتعة لعدم احتياجهم إليها ، وربما يكون ذلك لتأثير الأعراف والتقاليد عليهم ، أو لتحريم السلطان لها .
وعلى أي حال فلا معنى للاعتراض على ما ثبت أنه من الشرع بمثل هذه الاعتراضات ، إذ أن الشريعة لا تؤخذ من أشراف الناس أو غيرهم ، وإنما تؤخذ من المصادر الصحيحة كالكتاب الكريم ، وأحاديث النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته ( عليهم السلام ) ، وإلا فالأشراف يصعب - في عصرنا - عليهم أن تتزوج المرأة ممن هو دونهم في الشأن ، ويصعب عليهم أن تتزوج المرأة إذا مات زوجها وطلَّقت ، خصوصاً إذا كانت كبيرة السن ، ويصعب عليهم أن تتزوج المرأة التي ليس لها أب من دون رضا أكابر أهلها ، إلى غير ذلك مما لا يمكن البناء على حرمته من أجل استنكار الناس له .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس20: وقع الاختلاف بين المسلمين في تشريع المتعة ونسخها ، فهل بالإمكان إعطاؤنا صورة إجمالية عن واقع الأمر ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج20: اتفق المسلمون على تشريع المُتعة في عهد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومن المعلوم أن مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) على استمرار هذا التشريع وعدم نسخه ، إلا أن باقي المذاهب الإسلامية على حرمتها ، مع وجود روايات كثيرة في كتب وصحاح المسلمين على استمرار هذا التشريع إلى عهد الخليفة عمر بن الخطاب ، حيث نهى عنه بصراحة ، فقد ورد أنه خطب فقال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا محرمهما وأعاقب عليهما ) .
ولم يلتزم بهذا التحريم كثير من الصحابة والتابعين ، حتى أن عبد الله بن عمر كان ممن ينقل عنه إباحة المتعة ، فاعترض عليه بعضهم بأن أباك حرَّمها ، فكان يقول : ( سُنَّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أولى بالاتباع ) .
وتفصيل هذه المسألة غير ميسور لنا في هذه العجالة ، وهناك كتب كثيرة مؤلفة في هذا المجال .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس21: مخالفة أو كتابية ، لا تؤمن بالمتعة ، ولكنها وافقت عليها ، فهل يصحّ أن تجري العقد عن نفسها ؟ أو لا بُدَّ من توكيل المؤمن بالمتعة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج21: يصح منها الأمران إذا قصدت المتعة بمعناها الشرعي ، أما إذا كان ذلك منها محضُ لَقْلَقَةِ لسان ، ولم تقصد إلا الاستمتاع من دون أن تقصد الزوجية ، فلا يصحّ منها العقد ، سواءً أوقعته بالمباشرة أو مع التوكيل .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس22: قام شخص بعقد زواج لمدة سنة على امرأة ، وفي أثناء تلك المدة أجرى شخص آخر عقد زواج دائم على تلك المرأة ، فلما علم الشخص الأول أجازها المدة ، علماً أنها لا تعلم أنه لا يجوز أن يجري عليها عقد ثان ما دامت هي بعقد مؤقت ، فهل العقد الدائم ماضٍ ولا إشكال فيه ؟ أو أن هناك حكماً آخر ؟ علماً بأن الشخص الأول عقد عليها بعقد مؤقت ولم يدخل بها .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج22: العقد الدائم باطل إذا وقع قبل الخروج عن الأجل ، وقبل هبة المدة ، نعم لا تحرم مؤبداً على الذي عقد عليها ما دامت جاهلة بذلك ، وحينئذ يكفي تجديد العقد بعد خروج الأجل ، أو هِبة المدة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس23: الفتاة البكر المنحدرة من عائلة منحطة ، بحيث أن الأب لا يبالي ماذا تفعل ابنته ، ففي هذه الحالة هل يجوز العقد عليها دون إذن الأب ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج23: لا يجوز إلا إذا خرج الأب في أمرها عن مقتضى ولايته من رعاية مصلحتها ، فنظر إلى مصلحته المادية أو الوهمية من دون اهتمام بأمرها ، وهذا أمر لا ضابط له .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس24: رجل عقد على امرأة عقداً موقتاً لمدة يومين ، وقبل انتهاء اليومين عقد عليها عقداً دائماً ، مع أنه لم يهبها المدة الباقية ، واتفق أن الزوج دخل بها بعد انقضاء اليومين ، وبعد مدة من أيام قليلة جدَّد الزوج والزوجة العقد الدائم احتياطاً مع عدم علمهما بأي شيء مما سبق ، ودخل أيضاً بعد تجدد العقد ، فما هو الحكم الشرعي لهذه المسألة ؟ نرجو التفصيل قدر الإمكان .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج24: العقد الدائم الأول الواقع بعد انتهاء مدة العقد المنقطع باطل ، والوطء المتحقق بعده وطء شبهة لا يؤثمان عليه ، ولكن المرأة تستحق به المَهر المسمَّى والمتفق عليه بينهما ، والعقد الثاني صحيح لا غبار عليه ، وتستحق به المرأة المهر المسمَّى ، فلها المهرُ المسمَّى مرتين .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس25: في حالة خوف البكر الرشيدة من الوقوع في الحرام ، ورغبتها في الزواج رغبة أكيدة ، وفي العادة لا يأذن الآباء في نكاح المتعة جهاراً لبناتهم ، وهي عانسة قد تجاوزت الثلاثين ، أو غير عانسة ، وتستحي أن تفاتح أباها بل تخاف منه خوفاً شديداً ، هل لها أن تتمتع وتشترط على الزوج أن لا يفتضها بل يلاعبها فقط ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج25: يجوز لها ذلك .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس26: امرأة من أهل الخلاف ، هل يجوز لها أن تتزوج زواجاً منقطعاً من رجل إمامي ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج26: نعم يجوز لها ذلك إذا اقتنعت بجوازه ، وبخطأ فقهائهم في تحريمه وسدِّ باب الاجتهاد ، أما الإمامي فيجوز له الزواج بها على كل حال ، فإذا استطاع أن يقنعها بالإقدام عليه بحيث قصدت مضمون عقده حَلَّت له ، وإن لم تقتنع بجوازه شرعاً .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس27: هل يجوز العقد على باكر عقد متعة بدون دخول ؟ وإنما مداعبة فقط وبدون إذن ولي أمرها ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج27: نعم يجوز ذلك ، ويحرم الدخول حتى لو رضيت بذلك ، لكن ينبغي الحذر من الإغراق الذي يفقد به الطرفان السيطرة فيقدمان على الدخول المحرَّم .
بل ينبغي الحذر مما قد يظهر عن الطرفين ويشيع عنهما مما يفقدهما كرامتهما ، ويشوِّه سمعتهما ، وقد يجرّ عليهما من المشاكل الشيء الكثير .

عشق وجداني
27-11-2011, 02:06 PM
المسائل الشرعيه للسيد محمد سعيد الحكيم دام ظله الشريف

س1: هل يجوز قراءة الأبراج مثل الفال ؟
http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: مجرد القراءة من دون اعتقاد جازم لا بأس به ، ويحرم الجزم بها إخباراً أو تصديقاً . http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: ما مدى شرعية ( المنزل ) ، وهي عادة ما تستخدم لمعرفة مدى مناسبة وقت الزواج فالعالم مثلا يرى المنزل إن كان هذا اليوم مناسبا أم لا ، وهل يمكن مخالفة المنزل المناسب بسبب بعض الظروف ؟http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: لم تثبت شرعية علم الأبراج ، ولا ضير في مخالفته ، نعم وردت بعض الروايات في خصوص بعض الأمور ، ككراهة إيقاع عقد الزواج في حالة كون القمر في برج العقرب ، كما يكره الدخول بالزوجة ليلة الأربعاء ، أو إيقاع العقد في فترة المحاق- فترة آخر الشهر عند عدم ظهور القمر ودخوله في شعاع الشمس - .

عشق وجداني
28-11-2011, 08:43 AM
(الشعائر الحسينية)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: ( فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) [ الأنبياء : 7 ] . لقد قضيت سنوات طوال من حياتي ولا زلت أبحث وأناقش وأتناظر في علم الأديان ، لإثبات أن الدين عند الله الإسلام ، ولكن كثيراً ما تستوقفني مسألتان ، وأُحرَج في الإجابة عنهما ، وخاصة أني أرى أن لهما جذوراً في التوراة والإنجيل ، ألا وهما قضية التطبير واللطم أيام عاشوراء . أما التطبير وضرب النفس بآلات الجارحة للتعبير عن الحزن فهو ما نراه في سفر الملوك الأول ، الإصحاح الثامن عشر ، أما قضية اللطم فهي صريحة جداً في أنجيل لوقا ، الإصحاح الثالث والعشرين . فالسؤال هو : هل أن تلك القضيتين من شعائر الله التي هي من تقوى القلوب ؟ وإن كانتا كذلك فهل يجوز لي أن لا أعمل بهما ؟ وأحرض الناس على تركهما ؟ لأنهما وبصراحة ينفِّران الناس من الإسلام ، وخاصة مذهب أهل البيت ( سلام الله عليهم أجمعين ) .
http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: بارك الله فيكم ، وجعلنا وإياكم من : ( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ) [ الزمر : 18 ] ، ويطلبون الحقيقة لأجل الحق والحقيقة ، من دون تعصب أو مراء ، إنه سميع مجيب .
هذا ويتلخص الجواب بما يلي :
1 - ليس كل ما جاء في التوراة والإنجيل والأديان السماوية الأخرى باطلاً ، فإنها جميعاً دعت إلى عبادة الله تعالى ، وأمرت بالصلاة والصيام والزكاة ، وحرمت الفواحش ، وليس إلى إنكار ذلك من سبيل ! .
2 - إن التطبير واللطم ليسا من الأمور المحورية في الإسلام ، ولا في مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، بحيث يدور المؤمن مدار الالتزام بهما ، وإنما هما قضيتان فرعيتان قد يعتقد بهما بعض وقد لا يعتقد آخر ، وقد يتفاوت المؤمن الواحد في قبولهما بين ظرف وآخر ، فلا ينبغي لأتباع المذاهب والأديان الأخرى أن ينتقدوا أساس الإسلام أو مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) لأجلهما .
3 - لما كان التطبير ونحوه من الشعارات الدينية إنما يؤتى بها بقصد إظهار العاطفة نحو المبدأ الحق ورجاله ، وترويجه ، ورفع دعائمه ، فهي من الأمور الراجحة شرعاً من الجهة المذكورة ، ولكنها قد تكون مرجوحة أو محرمة لعنوان ثانوي ، كلزوم الضرر الخاص أو العام ، المادي أو المعنوي ، بمراتبه المختلفة ، ونحو ذلك مما لا ينضبط ، وهو يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة ، كما يختلف باختلاف وجهات النظر .
والأمل بإخوتنا المؤمنين ( سدَّدهم الله تعالى وأعزَّ دعوتهم ) عند اختلاف وجهات النظر - في هذه الأمور وغيرها - الاهتمام بوحدة الكلمة ، وجمع شمل هذه الطائفة بتجنُّب العنف والمهاترات ، ودعوة كل فئة لوجهة نظرها بالتي هي أحسن ، مع احترام وجهة نظر الآخرين ، وحُسن الظن بهم ، فإنَّ ضرر شق الكلمة لا يعادله ضرر ومحذور إلقاح الفتنة بين أفراد هذه الطائفة لا يعادله محذور ، ولا نريد بذلك أن يتنازل كل ذي رأي عن وجهة نظره ، فإن من أعظم مفاخر هذه الطائفة فتح باب الاجتهاد ، وحرية النظر في حدود الميزان الشرعي .
بل نؤكد على ضرورة الالتزام بآداب المحاورة ، واحترام وجهات النظر المختلفة ، وحسن الظن بالآخرين ، ولمِّ الشعث ، وجمع الشمل ، والله سبحانه وتعالى من وراء القصد ، ومنه نستمِدُّ العون والتسديد ، وهو حسبنا ونعم الوكيل ، وفقكم الله لمرضاته .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: ما حكم إسالة الدم من الرأس بالسيوف صبيحة يوم العاشر من المحرم ، إذا احتُمِل وقوع الضرر على نفسه ، أو الإضرار بالمذهب وتوهينه من خلال نشر الصور على الإنترنت ، أو الوسائل الأخرى ، وما حكم التجمهر لمشاهدة موكب التطبير ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: التطبير كسائر الممارسات التي لم يرد فيها نص خاص ، قد تكون إيجابية في منطقة ، وسلبية في منطقة أخرى .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: ما رأيكم في من يُسيِّس المنبر ؟ يعني يجعله سياسياَ ، وما رأيكم من يُسِّيس مواكب العزاء ؟ وما رأيكم في من يجعل العزاء للهتافات بأسماء العلماء ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: ينبغي الاهتمام بربط الشعائر بأهل البيت ( عليهم السلام ) ، حيث أن إقحام هذه الأمور قد يخرجها عن مقاصدها السامية .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: من الإشكالات الواردة على بعض الشعائر الحسينية أنها قد تؤدي إلى ( توهين للدين والمذهب ) ، ويختلف المؤمنون في تحديد إن كانت هذه الشعيرة أو تلك موهنة للمذهب ، وسؤالنا هو : ما هو الملاك في تحديد هذا الموضوع ؟ هل هناك من قواعد أو أصول يستطيع المؤمن من خلالها تحديد هذا الشيء ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: التوهين معنى عرفي تختلف مصاديقه من زمان إلى زمان ، ومن مجتمع إلى آخر ، ولا يكفي فيه مخالفة الشعيرة لذوق بعض الأشخاص ، ما لم يثبت أن العرف العام يحكم بذلك .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: يقوم البعض من المؤمنين بممارسة عملية ( السير على الجمر ) ، وذلك يوم عاشوراء ، فما حكم ذلك ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: إن المشي على الجمر ليس من الشعائر المعهودة ، ولا داعي لها .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: هل يجوز غلق شوارع المدينة الرئيسية واستخدامها لغرض مرور المواكب فقط ؟ مع أن ذلك يؤثر على حركة السير في المدينة ، ويسبب الإزعاج إلى الكثير من الناس المرضى ، حيث أنه يجب عليهم الذهاب إلى الدكتور سيراً على الأقدام ، علما أنه يوجد الكثير من الأماكن الفارغة يمكن استغلالها لغرض إقامة المواكب الحسينية ، وتسهل حمايتها ، والسيطرة عليها من قبل قوات الأمن .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: لا بُدَّ من حفظ الشعائر مع رعاية حقوق الآخرين ، وعدم الإزعاج للمرضى والضعفاء لو لم يكن لهم طريق آخر .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: ركضة ( طويريج ) معروفه عند العراقيين خصوصاً ، و هو عزاء يقام يوم العاشر من المحرم ، حيث تأتي أفواج الناس من قضاء ( طويريج ) الذي يبعد أربعة فراسخ عن مدينة كربلاء المقدسة ( على مشرِّفها آلاف التحية والثناء ) يأتون مهرولين ، حتّى يصلوا إلى حرم سيد الشهداء الإمام الحسين بن علي ( عليهما السلام ) . ثم يخرجون إلى حرم أبي الفضل العباس ( عليه السلام ) ، حفاة ، باكين ، شعث غُبْر ، يندبون مولاهم الحسين ( عليه السلام ) . فما هو رأي سماحتكم في عزاء طويريج ؟ وبالحوادث التي تقع فيه حيث أنه ذات مرّة سقط بعض الأشخاص على الأرض ، فداستهم الجموع بالأرجل ، فحدثت مأساة فضيعة راح ضحيتها أكثر من أربعين شهيداً عند باب الحرم الحسيني ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: الشعائر الحسينية من أفضل القربات وأجلّ الطاعات إذا خلصت من الرياء ، ونحوه مما قد يشوب الأعمال الصالحة أو يفسدها ، ومجرد وقوع حادث مؤسف في أثناء بعض الشعائر لا يلغي دورها ، ولا يقلل من شأنها ، وإلا للزم تعطيل فريضة الحج لتكرر وقوع الحوادث فيها .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: ما هو الحكم الشرعي في ضرب القامات والزناجيل المصاحبة لمواكب العزاء الحسينية ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: أُمِرنا بإقامة العزاء لمصائب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وكل ما يكون مصداقاً للعزاء يكون مشمولاًً بذلك الأمر ، والتطبير ونحوه من الشعارات الدينية إنما يؤتى بها بقصد إظهار العاطفة نحو المبدأ الحق ورجاله ، وترويجه ورفع دعائمه ، فهي من الأمور الراجحة شرعاً من الجهة المذكورة .
ولكنها قد تكون مرجوحة أو محرمة لعنوان ثانوي كلزوم الضرر الخاص أو العام ، المادي أو المعنوي ، بمراتبه المختلفة ، ونحو ذلك مما لا ينضبط ، وهو يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة ، كما يختلف باختلاف وجهات النظر .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: لماذا في أثناء تشيع مراسم عاشوراء يكون هناك عزاء ولطم ؟ وهل يجوز ذلك ؟ وأنا أرى في التلفاز الرجال وهم يعزون بسلاسل من حديد !! ألا يعتبر ذلك من إيذاء النفس ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: إظهار الحزن والجزع على مصائب أهل البيت ( عليهم السلام ) أمر راجح ، ومجرد الإضرار غير الشديد بالبدن لا إشكال فيه .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: هل يجوز التباهي والرياء في المواكب الحسينية أو الشعائر الحسينية أمام الناس ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: إظهار الخير وإشاعة المعروف واطلاع الناس عليه جائز ، وقد يكون راجحاً خصوصاً في الشعائر المبنيَّة على الاجتماع والتواصل ، وإظهار مظلومية أهل البيت ( عليهم السلام ) لذكرهم ، ونشراً لأمرهم ، وتكثيراً لأنصارهم .
نعم الرياء بمعنى أن يكون الغرض من العمل التقرب إلى الناس والارتفاع في نفوسهم حرام ، ومبطل للعمل .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس11: هل يجوز حضور مجالس الإمام الحسين ( عليه السلام ) في شهر محرم لشارب الخمر ؟ كما أنه يَعقِل ما يقول ، ويفهم ما يسمع ، ولكنه شارب خمر ؟ فهل يجوز له الحضور والاستماع واللطم على مصائب الإمام الحسين ( عليه السلام ) ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج11: ارتكاب حرام معيَّن لا يمنع من فعل حسنات أخرى ، بل قد يوجب توبته عن ارتكاب الذنوب ، ولكن إذا استلزم حضور هذا الشخص هتك المجلس ، أو الاستخفاف بشخصية الإمام الحسين ( عليه السلام ) لم يجز الحضور .

عشق وجداني
28-11-2011, 08:45 AM
(ظواهر مذهبية)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: لقد كثرت في الآونة الأخيرة ظاهرة طبع وتوزيع صور تمثل الرسول الأعظم محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وآل البيت الأطهار ( عليهم السلام ) فهل يجوز ذلك شرعاً ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لم يثبت كون هذه الصور صوراً حقيقية لهم ، وإنما يصح اقتناؤها على أنها صور رمزية حسبما تخيلها مصوروها بعد أن تعذر معرفة صورهم الحقيقية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: تتخلل القصائد الملقاة أثناء مواكب العزاء الخاصة بالمعصومين الأربعة عشر ( عليهم السلام ) ومجالس التأبين للعلماء إشارات تتعلق بالوضع الاجتماعي والعالمي والسياسي أحياناً ، ويكون ذلك غالباً مصحوباً باللطم على الصدر ، فهل يجوز اللطم في الحالات المذكورة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: اللطم المذكور جائز ، لأنه في الحقيقة للجهة التي أقيم لها الموكب والعزاء ، إلا أن إقحام هذه الأمور في الشعائر المذكورة قد يخرجها عن مقاصدها السامية ، فليتنبه لذلك المؤمنون .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: شخص مصاب بمرض في رأسه نتيجة طعنة خنجر من أحد الدراويش في صغره ، فهل يجوز الرجوع للدرويش نفسه ليعالجه ؟ علماً بعد عدة سنوات ولأنه لا يؤمن بهذه الأعمال فما هو الحكم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: إذا كان لا يؤمن بهذه الأعمال فكيف يعرض نفسه لها ؟ نعم إذا احتمل حصول الشفاء جاز له الذهاب له والتداوي عنده إذا لم يداوه بوجه محرم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: تنتشر بين الشباب المؤمن الآن ظاهرة العرفان ، والروحان ، والعالم بالله ، والعارف بالله ، والسالك و... إلخ ، وغيرها من الألفاظ التي تجذب الشباب المؤمن ، ما معنى هذه الألفاظ ؟ وهل هذا الطريق واجب على المكلفين أم لا ؟ وإن لم يكن واجب فهل سلوكه صحيح ؟ وكيف يكون السلوك ؟ وغيرها من الأسئلة حول هذا الموضوع .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: هذه ألفاظ تبتني على دعاوى لا برهان عليها ، ولا تستقي من معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) بوجه يصلح الاحتجاج عليه ، فاللازم الحذر ممن يدعي ذلك ، فإنهم بين مغفل مغلوب على أمره ومضلل مفتر يخشى منه على الدين والمؤمنين ، وربما يصل بهم الأمر إلى تحليل المحرمات وانتهاك الحرمات ، كما وصل إلى ذلك غيرهم وإنا لله وإنا إليه راجعون ، فإنه لا سوق لهذه الدعاوى إلا بين الناس البعيدين عن المعارف الحوزوية الأصلية ، بسبب ضعف الحوزة وقلة الممثلين الصحيحين لها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: يوجد في كثير من المناطق بعض الرجال والنساء ممن يسمون ( بالمطوع والمطوعة ) يكثر وجودهم في قبور وخطوات بعض الصالحين والسادة ، ويقومون بحركات أشبه بحالات الصرع ، ويدعون أن الإمام الفلاني أو السيد الفلاني يكلمهم ويخبرهم بأحوال بعض من يستعينون بهم لحل مشكلة أو علاج مريض . ويقولون بحسب مصطلحاتهم ويخبرون عنهم بأن هذا به الإمام فلان وهذه بها الإمام فلان ، وهكذا ، فما حكم عملهم هذا أليس فيه من التجاوز على مقام الأئمة إلى ما هو حرام ؟ وما حكم المستعين بهم ؟ علماً أن الكثير من البسطاء يتبعونهم هؤلاء بالتجريح أو القذف أوالتنبيه لتجاوزاتهم . نرجو من سماحتكم كلمة تكون هي الفصل فإنكم الحكم العدل ، دامت بركاتكم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: لا أساس لهذه الدعاوى ، ولنا فيها بيان مفصل منشور .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: ظهرت في منطقتنا حالة وهي الختمة في نهاية شهر رمضان أو بعد انتهاء كل فاتحة ، حيث يقوم رجل ويقرأ القرآن بالجزء الأخير منه ، وبعد انتهائه من كل سورة يرفع صوته بالتسبيح : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد ) ، ثم يعاود القراءة ثانية . وبعد الانتهاء من قراءة القرآن يقرأ ما يدعى بالتصديقة المباركة فيها تذكير بالموت وضرورة استعداد الإنسان للموت ، ما هو حكم من يقوم بها ؟ وهل وردت روايات وأحاديث عن الأئمة ( عليهم السلام ) في ذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: لا روايات بذلك ، لكن لا بأس بالعمل المذكور حتى لو لم ترد به روايات باستحبابه ، نعم لا بُدَّ حينئذ من الإتيان به بعنوان الذكر والتذكير ، لا بما أنه مستحب شرعاً .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: نرى كثيراً من شيعة أهل البيت ( أعزهم الله ) عندما يكتبون كتابة أو لوحة فيها اسم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واسم الإمام علي ( عليه السلام ) فإنهم يكملون ذلك بكتابة لفظ الجلالة ، حتى باتت هذه الظاهرة تشكل ثالوثاً شيعياً محل طعن الآخرين ، فنرجو من سماحتكم أن توضحوا لنا هل أن ذلك يشكل توهيناً للباري ( عزَّ وجل ) لأنه لا يقرن بأي مخلوق مهما كانت درجته أم ماذا ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: ليست في الكتابة المذكورة توهين للذات المقدسة ، لأن الكتابة المذكورة عبارة عن الانتماء لله ، وإكمال هذا الانتماء بذكر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته ( عليهم السلام ) ، وكما لا يكون الاقتصار على ذكر الله تعالى والنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند الآخرين يشكل ثنوياً مقدساً كثنوية المجوس ، فإلحاق أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بهما لا يشكل ثالوثاً مقدساً كثالوث النصارى .
ولا توهين على الباري ( عزَّ وجل ) في إلحاق عبديه المقربين عنده عند ذكره تكريماً لمن كرمه هو ( عزَّ اسمه ) ، ولذا تكرر في القرآن المجيد الأمر بإطاعة الله تعالى ورسوله في سياق واحد والمدح لمن يطيعهما .
كما أمر الله سبحانه وتعالى بإطاعته هو ورسوله وأولي الأمر في سياق واحد فقال :
( أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ ) [ النساء : 59 ] ، وقال تعالى :
( وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) [ التوبة : 74 ] ، وقال :
( فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ) [ التوبة : 105 ] ، وألحق ( عزَّ من قائل ) الإحسان للوالدين بالتوحيد في مواضع كثيرة من القرآن المجيد .
كل ذلك لأهمية شأن ما ألحقه من دون أن يلزم منه توهين عليه ( عزَّ اسمه ) ، وقد أردنا بإلحاق أمير المؤمنين ( عليه السلام ) به تعالى وبرسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) التأكيد على أنا كما ذكرنا الله تعالى إشعاراً بكوننا موحدين وذكرنا رسوله إشعاراً بكوننا مسلمين ذكرنا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) إشعاراً بكوننا مؤمنين غير منافقين ، لما ورد عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من أن لو لا علي ( عليه السلام ) لما عرف المنافقون ، وأنه لا يحب علياً ( عليه السلام ) إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق ، ومن الطبيعي أن يغيض ذلك المنافقين وتضيق صدورهم منه ، فيرمونا بالعظائم ، ويهرِّجون علينا بما نحن منه براء .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: كثير من إخواني الشيعة كافة الأنواع وخاصة عند القيام بعمل يذكرون اسم الإمام علي ( عليه السلام ) فيقولون ( يا علي ) ، مما يجعل بعض الإخوان السنة يقولون إنكم تذكرون اسم الإمام قبل الله ومحمد ويعيبوننا على ذلك ، فهل يجوز ذكر الاسم بهذه الطريقة ؟ ولماذا ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: نعم يجوز ذلك ، لأن الاستعانة جائزة بغير الله إذا كانت عن إيمان واعتقاد بأن الله هو الخالق والمدبر ، وأن كل القوى والقدرات بدأت منه وإليه تعود ، وأن المستعان به لا يعين إلا بإذنه ، كما نرى الإنسان عندما يقع في ظرف يحتاج فيه إلى معونة الآخرين قد يستعين بأخيه أو عشيرته أو نحو ذلك .

عشق وجداني
28-11-2011, 08:46 AM
(غسل الحيض وسببه)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: المرأة التي تضع مانع الحمل الذي يسبب النزف في غير عادتها ما حكمه من حيث الصلاة والغسل كذلك ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: إذا كان بين نزول الدم المذكور وانتهاء عادتها عشرة أيام فأكثر فاللازم عليها البناء على كونه دم حيض مع اجتماع بقية شروطه ، وإن كان أقل من عشرة فتبني على أنه استحاضة وتجري عليه أحكامها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: المرأة التي تتناول الدواء المانع من نزول دم الحيض قد ينزل منها دم متقطع في موعد دورتها من دون أن يكون بصفات الحيض ، علماً أنها لو تركت الدواء المذكور نزل دم الحيض بعد ثلاثة أيام من تركه ، فما حكم الدم المتقطع المذكور ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: الدم المتقطع المذكور إن تم به مع غيره ثلاثة أيام في ضمن عشرة فهو حيض وإلا فهو استحاضة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: ما حكم الدم الذي تراه المرأة في بداية دورتها والذي يكون بلون دم الاستحاضة ؟ ما حكم الصلاة به وصيام ذلك اليوم إذا سقط الدم قبل الإفطار بدقائق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: يعتبر الدم المذكور من دم الحيض ، ويبطل صوم اليوم المذكور إذا نزل الدم قبل مغيب الشمس لا قبل الإفطار .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:19 AM
(الحجاب)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: انتشرت في الآونة الأخيرة الكثير من الفتن التي تؤثر علينا نحن الشباب ، ومن الفتن هي لبس المرأة النقاب والعباءة المخصَّرة ، وليس هذا وحسب ، بل زاد الأمر واستفحل حتى وصل إلى لبس بما يشبة اللثام على الوجه ، وكأن الفتاة ستدخل في معركة ، فيا ترى ما هو حكم الشرع إزاء هذا الأمر ؟ إذا عرفنا أن الوضع الاجتماعي والقبلي يحرم هذا الوضع ؟ وما هي الضوابط لها اذا كان الأمر جائزاً ؟ مع بيان وتحديد الحجاب الشرعي للمرأه ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يجب على المرأة ستر رأسها وبدنها عدا الوجه والكفين ، والأحوط وجوباً ستر القدمين عن الناظر الأجنبي بأي ساتر كان ، نعم الأحوط وجوباً اجتناب ما كان مظنة الإثارة والفتنة ، كما أن الأحوط وجوباً لها عدم استعمال الطِّيب ، بحيث يشمُّه الأجنبي ، والأولى والأفضل لها ولمجتمعها استعمال الحجاب المحتشم الرائج في البلد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: زوج يجبر زوجته على أن تلبس النقاب أو البوشية ، وهي تعاني من حساسية عند لبسها ، وهو يفعل ذلك بحجة أنه يجب المبالغة المفرطة في الستر ، فما هو ردكم على هذه المسألة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: لا يجب عليها ذلك ، ولا يجوز له إجبارها في مفروض السؤال ، نعم ينبغي لها إطاعة زوجها واسترضاؤه قدر المستطاع ، كما ينبغي له حسن معاشرتها ، ونصيحتها بالحكمة والموعظة الحسنة ، وصولاً إلى رضا الله تعالى مع الحياة الزوجية السعيدة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: أنا محجبة ، ولكن لست محنَّكة - إن جاز التعبير - ، فهل حجابي كامل ؟ أم أن التحنك ضروري ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: الحجاب من دون التحنُّك ليس بكامل ، والتحنُّك واجب .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: ما هو الحكم الشرعي للبس عباية الكتف ؟ ولكن تكون مستورة في جميع نواحي الجسم ما عدا أنها بدل أن تُلبس على الرأس ُتلبس على الكتف ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: حدود الحجاب الواجب أن يستر الجسم - عدا الوجه والكفين - ، والأحوط وجوباً ستر القدمين ، كما أن الأحوط وجوباً أن لا يوجب الإثارة الجنسية من إبراز المفاتن ، أو نحو ذلك .
هذا والأمل بالمؤمنات تجنّب مواقع الفتنة والإثارة ، والاهتمام بالوقار والحشمة ، فإن في ذلك حصانة للمرأة ، وفرضاً لهيبتها وكرامتها وعزتها ، ولثقافتها الإسلامية الشريفة ، وتعاليمها الدينية المنيفة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: أيهما أفضل : تغطية المرأة لوجهها ويديها ؟ أو كشفهما ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: التغطية هي الأفضل .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:20 AM
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: ما المقصود بأهل الخبرة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: هم الثقات من أهل الاختصاص والمعرفة الذين وصلوا إلى درجة من العلم تؤهلهم لتمييز الأعلم عن طريق المقارنة بين الآراء والأسس التي تعتمد عليها .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:22 AM
(الاحتياط الوجوبي والاستحبابي)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: إذا كان المجتهد الذي أقلده ليست له ( فتوى ) في المسألة وإنما ( احتياط وجوبي ) ، وكان للأعلم بعده ( فتوى ) ، كأن يقول بـ( الحرمة ) ، والأعلم الذي بعده يقول بـ( الحلّيّة ) أو ( الاحتياط الاستحبابي ) ، فهل يجوز لي أن أتجاوز الأعلم القائل بـ( الحرمة ) وأقلِّد القائل بـ( الحلّيّة ) أو ( الاحتياط الاستحبابي ) ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لا يجوز ذلك .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: لماذا في بعض الفتاوى يفتي المجتهدون بـ( الأحوط ) ولا يحددون بـ( الاستحبابي ) أو ( الوجوبي ) كما يذكرونها في الفتاوى الأخرى ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: قد يقع ذلك منهم اعتماداً على الضوابط التي يذكرونها في أول الرسالة لتحديد الاحتياط الاستحبابي والوجوبي .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:25 AM
(إدارة مواقع الحوار)


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: لو كان المكلف مديراً لموقع حواري ، أو مراقباً في شبكة الإنترنت ، فما هو حكمه بالنسبة لما يدور في تلك الساحات من توهين لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ؟ وسباب من أعداء مذهب الحق للدين ، أو للمذهب ، أو لعلمائنا الأبرار ، أو لشيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) ؟ وذلك بالنسبة إلى السباب والإعلان عن عناوين ما يسمى فضائح العلماء علناً من قبل بعض المؤمنين ونظائر ذلك ؟ ما هو الحكم بالنسبة لأخذ الأجرة على رعاية تلك الصفحات والمواقع لمن يعمل بأجر ؟ وما حكم أصل العمل في ذلك الموقع حتى لو كان مجانياً - أي بدون مقابل - ؟ وما حكم السكوت أو القبول بذلك التوهين ؟ أو ذكر ما يسميه المتكلم - مثلاً - فضيحة للعلماء ؟ ما حكم السكوت ؟ وهل يجب الحذف إذا كان من حقه وبإمكانه ذلك ؟ وهو من الاتفاق أصلاً بين المشترك وبين الصفحة نفسها ، فما حكم المدير والمراقب ، وما الضابط لعمله الشرعي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: كل من يشارك في موقع - إدارة أو تنفيذاً أو مراقبة أو غير ذلك - يشارك في أجر ما يدور في ذلك الموقع إن كان ما يدور فيه طاعة لله تعالى ، وكان عمله بقصد التقرب له سبحانه ، كما يشارك في وزره إن كان ما يدور فيه معصية لله تعالى ، لأن ذلك ليس من الإعانة على البر أو الإثم ، بل من التعاون عليهما ، والمشاركة فيهما ، لأن عمل الموقع لا يقوم إلا بالهيئة العاملة فيه .
وقد قال عزَّ وجل :
( وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) [ المائدة : 2 ] ، وعلى ذلك يجب حذف الحديث المحرم ، أو ترك الموقع حذراً من المشاركة في وزره .
ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لنا ولكم ولجميع المؤمنين ، والعصمة من الضلال بعد الهدى ، والزيغ بعد الاستقامة ، ونعوذ به من مُضِلاَّت الفتن ، ومن شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، قال عزَّ من قائل :
( وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ) [ النحل : 9 ] .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:28 AM
(شروط مرجع التقليد)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: عند تعدادكم في ( منهاج الصالحين ) لشرائط مرجع التقليد لم تشترطوا الحياة كسائر المراجع ، فهل يعني هذا أنكم تجوِّزون تقليد الميت ابتداءً كما يبدو ؟ ولو كان الأمر كذلك فهل يجب حينئذٍ تقليد أعلمهم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: إنما يجوز تقليد الميت ابتداءً في فرض نادر لا طريق لإحراز حصوله في غالب الأوقات ، ومنها زماننا هذا .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: هل يجوز للمرأة أن تكون مرجع تقليد ؟ وما هو حكم الذين يقولون بجواز ذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: يشترط فيه الذكورة على الأحوط وجوباً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: هل معرفة أحوال المسلمين ومشاكلهم في البلدان المختلفة - بما في ذلك ما يجب عليهم أن يسلكوه إزاء واقعهم والمستجدات - دخيل في تشخيص أعلمية الأعلم ؟ بحيث تدخل في الموازنة بين المجتهدين ، أم لا علاقة لها بذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: لا أثر لذلك في الأعلمية المطلوبة في مرجع التقليد ، لأن المراد بالأعلمية فيه الأعلمية في استنباط الحكم الشرعي الكلي .

وأما استنباط أحكام الوقائع الشخصية المختلفة باختلاف الزمان والبلدان المتغيرة تبعاً للمستجدات فيمكن للمقلد القيام به بعد ضبط الموضوعات الكلية للأحكام الكلية التي يأخذها من مرجعه ، أو الرجوع فيها لمرجعه بعد شرح الحالة الخاصة وتحديدها له .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: أنتم تعتبرون في مرجع التقليد مرتبة عالية من العدالة ، فهل هذا معتبر في الحاكم الشرعي الذي له ولاية ؟ أو يختص بمرجع التقليد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: يختص بمرجع التقليد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: ما المراد بالعدالة في نظر سماحتكم ؟ وهل تختلف العدالة المأخوذة في مرجع التقليد عنها في إمام الجماعة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: نعم تختلف العدالة المعتبرة في مرجع التقليد عن العدالة المعتبرة في إمام الجماعة ، حيث يشترط في المرجع أن يكون على درجة عالية من التقوى تمنعه من الوقوع في الحرام عادة ، وإذا وقع في المعصية ولو نادراً أسرع إلى التوبة ، بينما يشترط في إمام الجماعة أن يتجنب الكبائر ولا تصدر منه الصغائر بإصرار واستخفاف .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:30 AM
(سبب تعدد المراجع)



http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: لماذا يوجد أكثر من مرجعية في أخذ الأحكام الشرعية ؟ أليس هذا يؤدي إلى التفرق بين الشيعة ؟ وخاصة نلاحظ اختلاف المراجع في جواز بعض الأحكام وعدم جوازها عند مرجع آخر ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: بعد غيبة الإمام المعصوم ( عليه السلام ) لم يُفرض على الشيعة نظام يحصر المرجعية في واحد ، فإن النظام المذكور لو فُرض لسهل انحراف المرجع ، ولم يستطع المؤمنون التغيير بعد فرض النظام عليهم ، ولذا انحرفت المرجعيات في سائر الطوائف الإسلامية وغيرها .

أما إذا لم يُفرض النظام ، وأوكِل الأمر إلى قناعات الناس بتمامية الميزان الشرعي فيما بينهم وبين الله فإن الناس يبقى لهم القدرة على التغيير عند انحراف المرجع ، وبهذا بقيت الدعوة للحق وللميزان الشرعي في هذه الطائفة على طول المدة ، غاية الأمر أنه يلزم الاختلاف في الحق ، والاختلاف في الحق خير من ضياعه .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:32 AM
(تقليد الأعلم)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجوز العدول من الأعلم إلى الفقيه المساوي له ؟ أو الذي ليس هو من ضمن دائرة الأعلمية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لا يجوز ذلك .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: هل أن وجوب تقليد الأعلم احتياط أو فتوى ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: ليس احتياطاً وجوبياً بل فتوى .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: إذا تعينت المصلحة الإسلامية في تقليد غير الأعلم ، هل يجوز تقليده ؟ وتقدير المصلحة السالفة هل هي حكمية يرجع فيها إلى الفقيه أم موضوعية ترجع إلى المكلف ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: تقليد الأعلم يبتني على حجية فتوى الأعلم الورع في معرفة الحكم الشرعي ، وعدم حجية المعارض له ممن هو دونه في العلمية ، وهي كحجية شهادة العدل في معرفة الموضوع ، ولا معنى لأن تقتضي المصلحة الإسلامية خلاف ذلك .
وعلى المؤمنين ( أعزَّ الله تعالى دعوتهم ) أن يتمسكوا معتزِّين بهذه القضية الشريفة ونحوها من قضاياهم الشرعية المبتنية على أُصولهم الرصينة ، وقواعدهم المتينة ، التي قادتهم وسارت بهم على مرِّ العصور ، وشقت بهم الطريق في ظلمات الشُّبَه والفتن ، والمصاعب والمحن ، حتى وصلوا بقوةِ حُجتِهم وتناسق دعوتهم إلى المقام الأسمى بين الفئات الأخرى ، التي ارتطمت بالشبهات ، وسقطت في هوّة التناقضات ، وإياهم وتركها والتفريط فيها ، فيتيهوا في التائهين ، ويتحيروا في المتحيرين .
والأولى بهم بدلاً من ذلك أن ينتبهوا إلى أن المصلحة الإسلامية - بل الواجب الأعظم الملقى على عواتقهم - هو التثبت في تشخيص صغريات هذه الكبريات الشريفة ، والتورع في ذلك ، وإبعادها عن المنافع الفردية ، والأهواء الشخصية ، والإخلاص لله تعالى في كل ما يتعلق بذلك ، طالبين بذلك الحقيقة للحقيقة ، أداءً للواجب ، وإحرازاً لبراءة الذمة .
فإنا محاسبون ومسؤولون أمام من ( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ) [ غافر : 19 ] ، ( يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئاً وَلا هُمْ يُنصَرُونَ ) [ الدخان : 41 ] .
وفي عقيدتي أن الله سبحانه وتعالى لا يضيع حجته ، ولا يعرض عن هذه الطائفة التي اختارها لتحمل رسالته وإبلاغ دعوته ، وإنما يُعرض عنا إن أعرضنا عن حجته البالغة ، ويكلنا إلى أنفسنا :
( وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) [ محمد : 38 ] .
ونسأله سبحانه العصمة والتسديد وهو حسبنا ونعم الوكيل .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: كثر الحديث من العلماء حول مسألة ( الأعلمية ) ، فبعضهم يقول فلان ليس الأعلم وفلان أعلم ، حتى وصل الحديث بين المكلفين إلى الخصومة ، فما رأيكم بهذه الأحاديث ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: اللازم على الكل التثبُّث فيما يدَّعيه ، وبعد التثبُّت لا داعي للخصومة ، بل كل يعمل حسب ميزانه الشرعي .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: إذا شهد أهل الخبرة بضَعف أدلة المجتهد الأعلم وقوة أدلة مجتهد آخر في مسألة أو مسائل معينة ، فهل يجوز أو يجب تقليده في خصوص هذه المسائل ؟ أو يبقى رأي الأعلم حجة فيها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: إن كانت شهادتهم لمجرد قناعتهم ظناً أو جزماً بخطأ الأعلم في الحكم لأن مختاره في تلك المسائل يخالف ما يتراءى لهم بدواً ، أو يخالف فتاواهم - من دون نظر في استدلال الأعلم واستدلال غيره - فلا عبرة بشهادتهم .

وإن ابتنت شهادتهم على اطِّلاعهم على استدلال الطرفين وكيفية استنباطهما في المسائل المذكورة ، فإن رجعت شهادتهم إلى تضعيف مبنى الأعلم وكبرياته التي يعتمد عليها في الاستنباط فلا مجال للتعويل على شهادتهم ، بعد فرض كونه أعلم .

وإن رجع إلى تخطئته في الصغريات - كاستظهاره الخاص من النص أو من كلام أهل الخبرة ، واعتماده على نسخ مغلوطة ، وتخبطه في تطبيق الكبريات بصورة استثنائية - فلا بأس بالاعتماد عليهم إذا أوجبت شهادتهم سلب الوثوق برأيه في تلك المسائل .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: ما رأيكم في وجوب تقليد الأعلم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: يجب تقليد الأعلم ، ومع تعذر معرفته يتعين الاحتياط ، ومع تعذره أو تعسره - كما هو الحال في غالب الناس - يتعين ترجيح مظنون الأعلمية ، ومع اختلاط الأمر يترجح الأورع ، وإلا يتخير ، على ما أوضحناه في المسألة السادسة من مسائل التقليد في رسالتنا ( منهاج الصالحين ) .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: ما هو تعريف الأعلم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: الأعلم هو الأجود فهماً للنصوص ، والأقدر على الجمع بينها بالنحو العرفي ، والأمتن في قواعده الأصولية ، والأشمل نظراً للقرائن الحالية وملاحظة المرتكزات العرفية والمتشرعية ، وكل ذلك لا يدركه إلا أهل الخبرة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: هل يجب البقاء على تقليد الأعلم في جميع المسائل ؟ أم في المسائل التي عمل بها في حياته ؟ أو تعلَّمها للعمل بها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: يجب البقاء على تقليده في جميع المسائل حتى التي لم يعمل بها ولم يتعلَّمها .

عشق وجداني
29-11-2011, 11:37 AM
(التقليد)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: إذا كان المجتهد الذي أقلده يقول بالولاية الخاصة ، فهل لي تقليد المجتهد الذي يقول بالولاية العامة تقليداً كلياً ؟ أو تقليده في خصوص هذه المسألة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يجب تقليد الأعلم في هذه المسألة وفي غيرها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: : لو لم يحرز المكلفُ الأعلمَ بين المراجع ، هل يجوز له تقليد من تتطابق فتاواه مع رغباته ؟ كأن يجوز لعب الشطرنج أو حلق اللحية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: إذا لم يحرز الأعلمَ تعيَّن الرجوع للمرجحات الأُخر ، كاحتمال الأعلمية والأورعية على ما هو مذكور في رسالتنا العملية ، ومع فقد المرجحات وصعوبة الاحتياط يتعين التخيير ، وحينئذ إنما يجوز تقليد الشخص المذكور إذا لم يخرج عن الضوابط المتقدمة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: لو قال الفقيه أن فلاناً ثقتي فهل أن كلامه حجة على مقلديه ، بمعنى تنزيه ذلك الشخص والوثوق به ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: ليس كلامه حجة عليهم ، إلا إذا أوجب الوثوق لهم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: هل يكفي في تحقيق التقليد أخذ الرسالة من المجتهد والالتزام بالعمل بمسائلها دون التطبيق في مجال السلوك والعمل ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: التقليد هو الرجوع للمجتهد والعمل على طبق فتاواه ولو في مسألة واحدة ، ولا يكفي مجرد اقتناء الرسالة العملية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: ما المقصود بـ( الجاهل المقصر ) و( الجاهل القاصر ) ، وما هو الأثر الشرعي لكل منهما ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: المقصود بـ( الجاهل القاصر ) من لا يسعه التعلم والخروج من الجهل ، ويُعذر في جهله ، ولا يحاسب عليه ، والمقصود بـ( الجاهل المقصر ) من يمكنه التعلم ولا يبذل جهده في معرفة الحكم الشرعي ، ويحاسب على جهله لو وقع في مخالفة الحكم الشرعي ، وهما يختلفان في استحقاق العقاب مع الخطأ في العمل وعدمه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: هل تكفي شهادة المجتهد لنفسه بالأعلمية حجة على ثبوتها ؟ وما قولكم بعدد من المجتهدين إن قالوا بذلك ؟ وهل أن إثبات الأعلمية كإثبات الاجتهاد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: لا تكفي شهادة المجتهد لنفسه بالأعلمية في إثباتها ، وإنما يرجع في ذلك إلى الثقات من أهل الخبرة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: في بعض مسائل التقليد يكون التكليف - مع اختلاف المجتهدين ، ومع تساويهما ، أو عدم إحراز الأعلم - هو الأخذ بأحوط القولين ، فما هو التكليف عند عدم إمكان الاحتياط ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: يختار في تقليده لأحدهما .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: إذا كان تكليف الشخص الأخذ بأحوط القولين لمقلده الميت وللحي ، وكان الحي له قول أحوط لكنه لا على نحو ( الفتوى ) بل ( الاحتياط الوجوبي ) ، أيسوغ للشخص الرجوع للميت حينئذ ؟ أم أنه يرجع إلى الحي الأدنى علماً من الحي الأول ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: يلزم عليه الاحتياط بمراعاة قول الميت .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: هل أن ولاية الحاكم الشرعي في جميع الموارد تختص بالأعرف بالتصرف ؟ أو أن هذا مختص بالولاية على صرف سهم الإمام ( عليه السلام ) فقط ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: ولاية الحاكم في سائر الموارد مطلقة ، وإنما اقتصرنا في سهم الإمام ( عليه السلام ) على القيد المذكور لاحتمال ولاية صاحب الحق الذي هو صاحب يد عليه ، فيكون أميناً عليه مسؤولاً به فلا يحق له الاستعانة بغير الأعرف بعد احتمال عدم ولايته ، بل يكون مفرطاً حينئذ .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: هل يجوز الرجوع إلى أكثر من مجتهد في المسائل الشرعية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: إذا كان المقصود من ذلك التبعيض في التقليد فهو غير جائز ، وإذا كان المقصود منه الاحتياط بين الفتاوى فهو جائز .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس11: ماذا تقولون في قول أحد المراجع بأن من لا يقلده فجميع أعماله باطلة وغير مبرئة للذمة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج11: إعجاب الإنسان بنفسه لا يكون حجة على غيره ، ونسأله سبحانه أن يعيذنا وإياكم من مُضلات الفتن إنه ولي المؤمنين ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس12: إذا كنت أقلد أحداً بالاطمئنان العقلي فعندما أرجع إلى منطقتي ويسألونني عن الأعلم هل أقول لهم من أقلد ؟ أم أتركهم حتى تطمئن له قلوبهم ؟ وما حكم من لا يستطيع منهم معرفة التقليد فيأخذ بقولي ؟ هل يعتبر مقلد لمن أقلد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج12: إذا كان أهل منطقتك يرجعون إليك في تحديد مرجع التقليد وجب عليك توجيههم بعد أن تبذل جهدك في الفحص عن مرجع التقليد طبقاً للموازين الشرعية ، أداءً لهذه الأمانة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس13: إذا كنت أقلد مرجعاً يقول بستر الوجه واليدين - الكفين - وأنا لا أستطيع العمل بهذا الحكم ، فماذا أفعل ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج13: إذا كان يفتي بوجوب ستر الوجه والكفين وجب الالتزام بفتواه ، وإذا كان يحتاط وجوباً في ذلك يجوز الرجوع إلى غيره ، الأعلم فالأعلم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس14: هل يجوز التبعيض في التقليد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج14: لا يجوز التبعيض في التقليد إلا في فروض نادرة أو غير واقعة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس15: ما هي ولاية الفقيه ؟ وما هو مقدار العمل بها عند الفقهاء ؟ وما هو منشأ الولاية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج15: فيها تفصيل لا يسعه المقام ، ولكنا أشرنا إلى موارد وجوب مراجعة الحاكم الشرعي في الموارد التي نرى فيها وجوب مراجعته عند التعرض لها في رسالتنا العملية ( منهاج الصالحين ) .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس16: هل تقليد الصبي المميز البالغ معتبر شرعاً ؟ بحيث يجوز له البقاء على تقليد الميت ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج16: نعم تقليده معتبر في المقام .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس17: إذا كان الشخص قد ظلل حال الإحرام اعتماداً على فتوى مرجعه ، فهل تجب عليه الكفارة برأيكم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج17: لا تجب عليه الكفارة حينئذ .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس18: أحد المجتهدين العدول ( رعاه الله ) وصف أحد أركان الضلال عند المخالفين بأنه ناصبي ، فهل يجوز أن نطلق صفة الناصبي على أتباع ذلك الناصبي ومعتنقي أفكاره وإن لم نرجع لذلك المجتهد العادل بالتقليد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج18: لا يكفي ذلك في إطلاق وصف الناصبي على الأتباع .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس19: كيف يصبح المرجع زعيماً للحوزة العلمية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج19: هذا لقب مستحدث ليس له مصطلح مثبت عند أهل العلم ، وزعامة الحوزة العلمية تكون بأحد أمرين :
الأول : زعامتها في الثقافة الحوزوية ، بأن يكون على الشخص مدار التدريس في الحوزة .
الثاني : زعامتها في إدارة شؤونها في الماليات وغيرها من شؤونها ، كدفع الأشرار عنها ، والحفاظ على مكانتها ، وغير ذلك .
وغالباً لا يتيسر هذان الأمران في شخص واحد ، بل يشترك فيهما أكثر من واحد .



http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس20: ما الفرق بين المقلد والأخباري ؟ وما الدافع إلى هذا الفرق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج20: مسألة أصولية ذات تفاصيل كثيرة لا يمكن تلخيصها بسطرين ، والجميع فرقة واحدة ، وكل منهم معذور إذا عمل على طبق الموازين الشرعية التي هي حجة بينه وبين ربه ، نسأله تعالى توفيق الكل وجمع كلمتهم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس21: إذا قلدت مجتهداً يقول بعدم ثبوت الهلال بحكم الحاكم الشرعي ، فهل يجوز لي العمل على ما صدر عن سماحتكم وباقي مكاتب العلماء ( أيدهم الله ) حول الرؤية ؟ وهل هناك فرق فيما إذا حكم الحاكم الشرعي أو ثبت عنده ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج21: نعم يجوز ذلك إذا كانت هناك قناعة بالمجتهد الذي ثبت عنده الهلال وقناعة بقيام الحجة الشرعية لديه .
والفرق بين الحكم والثبوت أن الحكم يكون ملزماً على المسلمين إلا إذا ثبت خطأ المجتهد - بناءً على القول بنفوذ حكم الحاكم الشرعي - ، وأن الثبوت هو مجرد اكتمال القناعة لدى المجتهد ولا يجب على غيره متابعته ، إلا أن يقتنع مثله ولو تبعاً لقناعته لحسن ظنه بِتثبُّته .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس22: إذا ظن المكلف أن المجتهد الذي يقلده قد أفتى بفتوى تناسب ظروف التقية ، فهل يجب على المكلف أن يعمل بتلك الفتوى ؟ وهل يجب على المكلف العمل بتلك الفتوى إذا تحول ظنه إلى يقين ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج22: لا يكفي في العمل الظن ، بل لا بُدَّ فيه من اليقين بصدور الفتوى من المقلد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس23: لو توقف عمل العامي في مسألة معينة على رأي أو إجازة الحاكم الشرعي ، فهل يمكنه الرجوع إلى أي مجتهد عادل ؟ أم لا بُدَّ من مراجعة مقلده فقط ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج23: يجب الرجوع لمقلده في معرفة الحكم الشرعي ، فيعمل برأيه فيه دون رأي غيره ، وأما الإجازة في التصرفات التي تحتاج إلى إذن الحاكم الشرعي فيكفي الرجوع إلى أي مجتهد عادل .
نعم ، في خصوص التصرف بسهم الإمام ( عليه السلام ) اللازم ترجيح الأوثق الأعرف بمواقع الصرف ، الأقدر على ذلك .



http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس24: إذا قلدتُ ( زيداً ) من المجتهدين معتقداً أعلميته على الموجودين ، فباعتباري وكيلاً في قبض الحقوق لهذا المجتهد - زيد - وأنا لا أعتقد بأعلمية ( عمرو ) ، فلو دفع لي شخص يقلد عمراً خُمساً فهل يجوز لي أن أدفعه إلى ( زيد ) الذي هو في اعتقادي الأعلم والذي هو في نظر الدافع ليس بأعلم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج24: المال المدفوع إليك أمانة من الدافع لا يجوز التعدي فيها عمَّا عيَّنه ، فإذا عيَّنه للأعلم بنظرك أو للأعلم بنظره اقتصرْتَ على ما عَيَّن ، وإذا أطلق لأنه لا يرى وجوب تسليم المال للأعلم - ولو لأن مقلَّده لا يقول بذلك - كنتَ مخيَّراً .
والمهم عدم الخروج عن الطريق الذي يريده دافع المال ، فـ( إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا ) [ النساء 58 ] .



http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس25: متى بدأ التقليد ؟ وبعصر مَن ؟ ومن هو أول مرجع للشيعة في الغيبة الكبرى ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج25: التقليد هو رجوع الجاهل للعالم في مجال علمه ، وهي مسألة فطرية غير محدودة بزمن ، وربما كانت موجودة حتى في عصر الأئمة ( عليهم السلام ) في رجوع عامة الشيعة إلى خيار الرواة وثقاتهم في أخذ الأحكام وفهمها منهم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس26: متى وجب التقليد على المسلمين ؟ وهل كانوا يقلدون أيام المعصومين ( عليهم السلام ) ؟ خاصة أولئك الذين كانوا بعيدين عن بلدان الأئمة ( عليهم السلام ) ولا يمكنهم الوصول إليهم لأسباب لم تتوفر لهم كما في وقتنا الحاضر .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج26: ورد في روايات كثيرة عن الأئمة المعصومين ( عليهم السلام ) إرجاع شيعتهم إلى بعض رواتهم ، مما يعني أن عملية رجوع عامة الناس إلى العلماء ذات جذور في تاريخ التشيع .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس27: ما هي نية التقليد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج27: التقليد هو أن يرجع المكلف في ما لا يعرفه من الأحكام للمجتهد العالم بها ، الذي يأخذها من أدلتها الشرعية والعقلية ، فيعمل بفتاواه فيها .

شمس طوس
29-11-2011, 12:38 PM
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

مجهود كبير اخي
جعله الله في ميزان اعمالك

زاوية مليئة بالجواهر فمن حتاج حتماً لايضيع

وفقك الرب لكل خير

عشق وجداني
17-12-2011, 11:06 AM
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

مجهود كبير اخي
هذا كله خيه بفضل دعمكم وجهود المؤمنين معنا
جعله الله في ميزان اعمالك وأعمالكم

زاوية مليئة بالجواهر فمن حتاج حتماً لايضيع
كله بفضل علمائنا الكرام ألله يديمهم علينا ولا يفرق بينا وبينهم أنشاء الله
ولا تبخلوا علينا بالمشاركه والسؤال عما لا ترونه واضح وألأقتراحات الي من شأنها الرقي بالموضوع

وفقك الرب لكل خير

عشق وجداني
17-12-2011, 11:54 AM
عمل قليل في علم أفضل من عمل كثير في جهل

(الغناء والموسيقى)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: لقد انتشرت في هذه الأيام الموسيقى الكلاسيكية ، ودخلت في المجالات الدينية من الأناشيد والمسلسلات والأفلام الإسلامية ، فما رأي سماحتكم في الاستماع إلى هذه الموسيقي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يحرم الاستماع للموسيقى إذا كانت من النوع الذي يتعاطاه أهل الفسوق والترف .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: هل تتفضلون بتصحيح الآتي : يشترط في إباحة رقص النساء الآتي : أ - إباحة المكان ، فلا يجوز في الحسينية أو المسجد ب - عدم دخول أي ذكر مميِّز أو بالغ ؟ ج - عدم استخدام أدوات اللهو والغناء ؟ د - عدم سماع الأجنبي للصوت ؟ هـ - عدم التكلم بالباطل ؟ و - عدم ظهور العورة ؟ ز - أن لا توجد هناك فتنة ؟ ح - عدم نظر النساء لبعضهن البعض نظر ريبة ؟ ط - تجنب التصوير ، سيما المتحرك ؟ ي - هل هناك إضافة أو تصحيح عام ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: أ - مما تقدم يتضح حال هذا الشرط .
ب - نعم يشترط إذا كان دخولهم موجباً لحصول الحرام ، كالنظر للأجنبية ، أو تهييج شهوة الرجل أو المرأة .
ج - نعم يشترط عدم استخدامها بالنحو المتقدم .
د - نعم يشترط إذا كان السماع مثيراً للشهوة .
هـ - إذا كان المراد بالباطل الكذب ونحوه من المحرمات فعدمه شرط ، وإذا كان المراد مثل المدح والفخر ونحوهما فعدمه ليس بشرط .
و - نعم هذا شرط ، بمعنى أن هذا بنفسه محرم مع الرقص وبدونه .
ز - نعم هذا شرط .
ح - هذا شرط .
ط - لا بأس بالتصوير إذا لم يطلع عليه إلا النساء ، أما مع اطلاع الرجال ففيه إشكال .
ي - هناك نصيحة بتجنب هذه الأمور وإن كانت محللة ، لأنها قد تجرّ للحرام ، ولا أقل من كونها مضيعة لذكر الله تعالى .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: وإذا كانا جائزين فهل يجوز ذلك في الحسينية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: نعم يجوز ، إلا أن يكون فيه هتكاً للحسينية ، أو خروجاً عن شرط الواقف ، أو مخالفة لأمر المتولي ، وهكذا الحال في المسجد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: هل رقص النساء مع النساء جائز ؟ وهل التصفيق كذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: نعم ، لكن الأحوط وجوباً ترك ما يكون منه على إيقاع موسيقي منظم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: وإن كان التحريم غير مطلق فهل تجوز الموسيقى في التعازي الحسينية ، والأناشيد الوطنية الإسلامية ، ومدائح المعصومين ( عليهم السلام ) ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: الموسيقى غير اللهوية جائزة ، واللهوية حرام على النهج المتقدم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: هل حرمة استعمال أدوات الموسيقى كالطبل حرام مطلقاً ؟ أو على جهة اللهو والباطل ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: الحرام خصوص ما كان لهوياً على النحو المتقدم في الغناء ، فإنهما من باب واحد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: هل يجوز للزوجة أن ترقص وتغني لزوجها فقط ؟ وهل يجوز للزوج أن يرقص ويغني لزوجته فقط ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: يحرم الغناء من كل منهما ، والأحوط وجوباً ترك الرقص إذا ابتنى على إيقاع موسيقي .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: هل يجوز أن ترقص المرأة أمام النساء فقط في الأعراس وفي غيرها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: الأحوط وجوباً ترك الرقص إذا ابتنى على إيقاع موسيقي .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: هل يجوز للنساء الضرب على الأواني ونحوها عند قراءة القصائد أو الأغاني في الأعراس ؟ وهل يجوز الضرب المذكور عند قراءة القصائد في غير الأعراس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: الضرب على الأواني كالضرب على الطبول إن ابتنى على التلذذ والتلهي بها حرم ، وقد ذكرنا معيار اللهو المحرم في الغناء في بعض الاستفتاءات الواردة إلينا ، وأن المراد ما يتعارف عند أهل الفسوق ليس فعلية استعماله عندهم ، بل ما يبتني على التلذذ اللهوي بالخروج عن مقام الجد والواقع الحاضر إلى نحو من العبث المبني على التوجه لباطن النفس وتنبيه غرائزها ، وهز مشاعرها بالإيقاع الغنائي أو الموسيقي ، إشباعاً لرغبتها في المزيد من الابتهاج أو التفجع ، أو الفخر أو الغرام أو غير ذلك ، حسب اختلاف الظروف والمناسبات .
هذا ولا مجال للترخيص في ذلك في الأعراس ، بل يختص الترخيص بالغناء .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: ما حكم استعمال واستماع الموسيقى عموماً ؟ وما حكم الموسيقى الحديثة ؟ أعني التي تختلف عن القديمة في أنغامها وفي آلاتها ، إذا لم يرافقها استعمال آلة قديمة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: لا فرق في التحريم بين الموسيقى القديمة والحديثة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس11: هل يجوز استعمال الدفوف إذا كانت هناك حفلة أو غير حفلة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج11: لا يجوز مطلقاً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس12: نحن مجموعة من خريجات كلية التربية الرياضية ، نعمل في مجال التدريب النسوي ، وطبيعة عملنا إجراء تمارين الرشاقة للنساء ، وهذه التمارين يستلزم وبموجب أدائها على أنغام مقطوعات موسيقية غربية وضعت خصيصاً لأداء حركات تمايل تكون أشبه بالحركات الراقصة ، وفي أغلب الأحيان يحدث تفاعل وانسجام بين كل من اللحن الموسيقي والمدربة والمتدربة على حدٍّ سواء ، وهو أشبه بالطرب الذي يحرمه الشرع والدين الحنيف ، مما يسبب لنا إشكالاً وحرجاً شرعياً . فنناشد سماحتكم إبداء الرأي الشرعي بهذا الصدد ، ليتسنى لنا تنفيذ ما تشيرون به علينا .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج12: سماع الموسيقى بالوجه المذكور حرام ، ولا يحلله توقف طبيعة العمل عليه ، والمفروض بالمسلمين أن يكون اختيارهم للعمل على ضوء الحكم الشرعي وبالوجه المناسب له ، لا بالوجه الذي تفرضه ثقافات كافرة وحضارات متحللة تسير بالبشرية للهاوية .
نسأله سبحانه وتعالى للخريجات المسلمات ولجميع المؤمنين الالتزام بدينهم ، والاعتزاز بثقافتهم التي رفعتهم إلى مستوى المسؤولية والإنسانية النبيلة ، إنه ولي المؤمنين .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس13: ما هو الحكم الشرعي لرقص الزوجة مع زوجها أو لزوجها ، مع ملاحظة أن هذه الحالة تكون مصحوبة بسماع الموسيقى ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج13: لا يجوز استماع الموسيقى ، ولا الرقص المبني على الانفعال بها والتناسق معها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس14: هل يجوز سماع الموسيقى الأجنبية التي تسمى الكلاسيكية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج14: لا يجوز .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس15: ما حكم استماع الموسيقى المسماة بالسمفونية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج15: لا يجوز استماعها بنحو ينفعل السامع بها ، ويتأثر نفسياً بها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس16: الغناء جائز للنساء ، هل هو وقت الخطبة أو البناء أو ماذا ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج16: وقت البناء الذي هو مجلس زف العروس لزوجها بشرط عدم اختلاط الرجال بالنساء ، وعدم سماع الرجال أصواتهن بنحو يثير الشهوة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس17: ما قولكم في سد الذرائع ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج17: ليس من الحجج الشرعية ، كما لا يكون مبرراً لارتكاب المحرمات ومخالفة التشريع .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس18: إذا لم يتحقق للمكلف أن هذا الصوت غناء أو لا فهل يجوز استماعه ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج18: إن كان لشبهة مفهومية فلا يجوز ، وإن كان لشبهة موضوعية فهو جائز .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس19: هل يجوز غناء النساء في الأعراس ؟ وما هي ضابطة الغناء الجائز لهن ؟ وهل يقصد من الأعراس هنا الزفاف فقط ؟ أو يشمل مجلس العقد والحناء وغيرهما ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج19: نعم يجوز غناء النساء في الأعراس ، ويختص بمجلس الزفاف .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس20: ما تقولون بالنسبة للموسيقى والأناشيد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج20: تحرم الموسيقى إذا كانت بالوجه اللهوي ، كما هو المتعارف بين أهل الفسوق والترف ، وكذا الحال في الغناء والأناشيد إن صدق عليها الغناء ، وأما إذا لم يصدق عليها ذلك فهي حلال .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس21: هل يختص جواز غناء النساء في الأعراس بمجلس الزفاف ؟ أو يعم غيره من مجالس الأعراس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج21: الدليل المجوز يختص بزف العرائس ، ولا يعم غير ذلك من المجالس التي تعقد بمناسبة الزواج ، بل المرجع فيه عموم دليل المنع بعد إمكان خصوصية الزفاف في الحل ، لما فيه من جمع الشمل المرغوب فيه شرعاً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس22: هناك مشكلة في تحديد الغناء المناسب لمجالس الفسوق ، حيث نرى بعض القراء في المراثي أو المواليد يقلدون الأغاني في ألحانها مع تغير المضمون ، مما يجعل الإنسان شاكاً في حكم ذلك ، فكيف يحدد الإنسان ؟ وما الحكم عند الشك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج22: مما سبق يظهر جواز تقليد ألحان الأغاني في مجالس رثاء الإمام الحسين ( عليه السلام ) لعدم قصد اللهو والعبث بذلك ، بل القصد إلى استدرار الدمعة على الحق المهتضم ، وتجلي المصيبة المطلوب شرعاً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس23: هل للمرأة في الأعراس الرقص والغناء المتعارفين عند أهل الفسوق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج23: يجوز الغناء من دون أن يسمع صوتها الأجنبي ، ومن دون إيقاع موسيقي في خصوص حال الزفاف ، وأما الرقص فالحكم فيه كما سبق .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس24: هل للمرأة من أجل إثارة زوجها وإسعاده بأن ترقص وتغني ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج24: لا يجوز الغناء ، وأما الرقص إذا كان منظماً على غرار الإيقاع الموسيقي فالأحوط وجوباً تركه ، وأما بدون ذلك فلا بأس به .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس25: هل يجوز سماع الأغاني التي تكون خارجة عن غناء أهل الفسوق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج25: إذا كان من شأنها أن توجب الطرب ويُقصد بها اللهو فهي حرام .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس26: يكثر النزاع في تشخيص المراد من عبارة الغناء أو الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو والفسوق ، لذا نرجو التشخيص ، وتعريف المسلم بما يحلّ له ويحرم عليه من قبلكم مباشرة ، ولكم الأجر : أ - الموسيقى التصويرية التي تصاحب مشاهد الفلم عادة ؟ ب - المدائح النبوية وأضرابها التي تبث في شهر رمضان من الإذاعات ؟ ج - ترجيع الصوت ومده ، والتغني بشعر في مدح المعصومين ( عليهم السلام ) دون استعمال الآلات ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج26: يجوز ذلك .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس27: هل يجوز الاستماع للموسيقى الخالية من الغناء ؟ علماً أن بعض المراجع يجيزون الاستماع للموسيقى الكلاسيكية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج27: يحرم الاستماع للموسيقى حتى إذا خلت من الغناء إذا كانت من النوع الذي يتعاطاه أهل الفسوق والترف .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس28: ما هو التعريف للهو المحرم في نظر الشرع ؟ أرجو إعطاء ضابط لذلك ، وما هو حدّ الطرب المحرم أيضاً ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج28: اللهو المحرم كل ما يبتني على التلذذ اللهوي بالخروج عن مقام الجد والواقع الحاضر ، إلى نحو من العبث المبني على التوجه لباطن النفس وتنبيه غرائزها ، وهزّ مشاعرها بالإيقاع الموسيقي ، إشباعاً لرغبتها في المزيد من الابتهاج والتفجع ، والفخر أو الغرام ، أو غير ذلك ، حسب اختلاف الأغراض .
وأما الطرب فهو حالة نفسية تنشأ من استعمال آلات اللهو بنحو يؤدي إلى شعور بخفة الروح انسجاماً مع إشباع رغبتها في المزيد من الابتهاج أو التفجع ، أو الغرام أو غير ذلك مما تقدم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس29: وهل الترجيع كله حرام أو بعضه ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج29: : الحرام منه بعضه ، وهو الترجيع الغنائي الذي تقدم الضابط فيه ، وبعضه حلال كالترجيع في الأذان بالنحو المعهود . http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس30: هل يعود مفهوم الغناء عندكم إلى العرف ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج30: الغناء هو الصوت المشتمل على الترجيع والمد بنسق خاص من شأنه أن يوجب الطرب مع قصد اللهوية على النحو المعهود عند أهل الفسوق والترف ، وليس المراد به استعمالهم له فعلاً ليحل الصوت الغنائي المعهود عند أهل الفسوق ، بل كل ما يبتني على التلذذ اللهوي بالخروج عن مقام الجد والواقع الحاضر ، إلى نحو من العبث المبني على التوجه لباطن النفس ، وتنبيه غرائزها ، وهز مشاعرها بالصوت الغنائي ، إشباعاً لرغبتها في المزيد من الابتهاج أو التفجع ، أو الفخر أو الغرام ، أو غير ذلك ، حسب اختلاف الأغراض .

قارئ
17-12-2011, 11:59 AM
جميل جدا ,,, جعله الله في ميزان اعمالك اخي

ديما
17-12-2011, 12:08 PM
بسمه تعالى ابدا ...

متصفح جميل ..بس عندي طلب .. بل اقرب للسؤال العقائدي ..

ماهي صفات الشهداء .. وكيف نسطيع وصفهم كشهداء .. وهل كل مقتول بكون شهيد كان على حق ام لم يكن ..؟..

الي اعرفه ان اصحاب الحسين والمستشهدين بين يديه كانت هذه مواصفاتهم .. لديهم تسليم مطلق لله .. تفقه في الدين .. ملكة التقوى وقوة الايمان ..التواضع لاجل الحق .. الوفاء بالعهود والايثار ..

وكذلك شهداء حزب الله .. استحقو المسمى لانهم الغالبون ...؟.. فهل المجند تبع الجماعات ( الي تندد بحركة ما مع سوء نهجهم واختلاف فرقهم ) يعتبر شهيد ؟...

عشق وجداني
17-12-2011, 02:00 PM
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: أريد السؤال عن الشروط التي يجوز للمرأة المؤمنة العمل ضمنها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: إذا كان المقصود بالعمل التكسب - كما يبدو - فهو جائز مع رعاية وظائفها الشرعية ، كالحجاب الشرعي .
وينبغي لها التحفظ من الاختلاط ، ورعاية العِفَّة ، والاحتشام ، والابتعاد عن مواطن التهمة والفتنة ، والله الموفق والمستعان .

عشق وجداني
17-12-2011, 02:09 PM
(صوت المرأة)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجوز للرجال سماع الأدعية والأذكار والقراءات الحسينية بصوت امرأة دون علمها أو رضاها ؟ وهل صوت المرأة عورة على الرجال - إن كان لقراءة القرآن والأذكار - ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: إذا كانت قد سجلت صوتها في شريط خاص بها ، فأخذوا شريط التسجيل من دون علمها وسمعوا صوتها من دون رضاها ، وكان ذلك انتهاكاً لحرمتها ، فلا يجوز .
أما إذا كانت تقرأ في مكان عام ، أو كانت قد بذلت شريط التسجيل ، فيجوز لهم استماع صوتها إذا لم يوجب الإثارة الجنسية لهم .

عشق وجداني
17-12-2011, 02:18 PM
(الحجاب)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: انتشرت في الآونة الأخيرة الكثير من الفتن التي تؤثر علينا نحن الشباب ، ومن الفتن هي لبس المرأة النقاب والعباءة المخصَّرة ، وليس هذا وحسب ، بل زاد الأمر واستفحل حتى وصل إلى لبس بما يشبة اللثام على الوجه ، وكأن الفتاة ستدخل في معركة ، فيا ترى ما هو حكم الشرع إزاء هذا الأمر ؟ إذا عرفنا أن الوضع الاجتماعي والقبلي يحرم هذا الوضع ؟ وما هي الضوابط لها اذا كان الأمر جائزاً ؟ مع بيان وتحديد الحجاب الشرعي للمرأه ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يجب على المرأة ستر رأسها وبدنها عدا الوجه والكفين ، والأحوط وجوباً ستر القدمين عن الناظر الأجنبي بأي ساتر كان ، نعم الأحوط وجوباً اجتناب ما كان مظنة الإثارة والفتنة ، كما أن الأحوط وجوباً لها عدم استعمال الطِّيب ، بحيث يشمُّه الأجنبي ، والأولى والأفضل لها ولمجتمعها استعمال الحجاب المحتشم الرائج في البلد .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: زوج يجبر زوجته على أن تلبس النقاب أو البوشية ، وهي تعاني من حساسية عند لبسها ، وهو يفعل ذلك بحجة أنه يجب المبالغة المفرطة في الستر ، فما هو ردكم على هذه المسألة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: لا يجب عليها ذلك ، ولا يجوز له إجبارها في مفروض السؤال ، نعم ينبغي لها إطاعة زوجها واسترضاؤه قدر المستطاع ، كما ينبغي له حسن معاشرتها ، ونصيحتها بالحكمة والموعظة الحسنة ، وصولاً إلى رضا الله تعالى مع الحياة الزوجية السعيدة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: أنا محجبة ، ولكن لست محنَّكة - إن جاز التعبير - ، فهل حجابي كامل ؟ أم أن التحنك ضروري ؟http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: الحجاب من دون التحنُّك ليس بكامل ، والتحنُّك واجب .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: ما هو الحكم الشرعي للبس عباية الكتف ؟ ولكن تكون مستورة في جميع نواحي الجسم ما عدا أنها بدل أن تُلبس على الرأس ُتلبس على الكتف ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: حدود الحجاب الواجب أن يستر الجسم - عدا الوجه والكفين - ، والأحوط وجوباً ستر القدمين ، كما أن الأحوط وجوباً أن لا يوجب الإثارة الجنسية من إبراز المفاتن ، أو نحو ذلك .
هذا والأمل بالمؤمنات تجنّب مواقع الفتنة والإثارة ، والاهتمام بالوقار والحشمة ، فإن في ذلك حصانة للمرأة ، وفرضاً لهيبتها وكرامتها وعزتها ، ولثقافتها الإسلامية الشريفة ، وتعاليمها الدينية المنيفة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: أيهما أفضل : تغطية المرأة لوجهها ويديها ؟ أو كشفهما ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: التغطية هي الأفضل .

شمس طوس
17-12-2011, 03:46 PM
س12: نحن مجموعة من خريجات كلية التربية الرياضية ، نعمل في مجال التدريب النسوي ، وطبيعة عملنا إجراء تمارين الرشاقة للنساء ، وهذه التمارين يستلزم وبموجب أدائها على أنغام مقطوعات موسيقية غربية وضعت خصيصاً لأداء حركات تمايل تكون أشبه بالحركات الراقصة ، وفي أغلب الأحيان يحدث تفاعل وانسجام بين كل من اللحن الموسيقي والمدربة والمتدربة على حدٍّ سواء ، وهو أشبه بالطرب الذي يحرمه الشرع والدين الحنيف ، مما يسبب لنا إشكالاً وحرجاً شرعياً . فنناشد سماحتكم إبداء الرأي الشرعي بهذا الصدد ، ليتسنى لنا تنفيذ ما تشيرون به علينا .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج12: سماع الموسيقى بالوجه المذكور حرام ، ولا يحلله توقف طبيعة العمل عليه ، والمفروض بالمسلمين أن يكون اختيارهم للعمل على ضوء الحكم الشرعي وبالوجه المناسب له ، لا بالوجه الذي تفرضه ثقافات كافرة وحضارات متحللة تسير بالبشرية للهاوية .
نسأله سبحانه وتعالى للخريجات المسلمات ولجميع المؤمنين الالتزام بدينهم ، والاعتزاز بثقافتهم التي رفعتهم إلى مستوى المسؤولية والإنسانية النبيلة ، إنه ولي المؤمنين .


قبل فترة كنت ابحث عن نفس هالمسألة لأعرف بالضبط حكمها واتعمق بها ولكن للأسف ماوصلت لها عدل والآن من هنا وصلنا

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: أريد السؤال عن الشروط التي يجوز للمرأة المؤمنة العمل ضمنها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: إذا كان المقصود بالعمل التكسب - كما يبدو - فهو جائز مع رعاية وظائفها الشرعية ، كالحجاب الشرعي .
وينبغي لها التحفظ من الاختلاط ، ورعاية العِفَّة ، والاحتشام ، والابتعاد عن مواطن التهمة والفتنة ، والله الموفق والمستعان .

طيب لو كان فيه اختلاط كمثال .. لو كانت تعمل في مستشفى او في شركة ولكن محافظة على حجابها وعفتها ؟
شكراً جزيلاً اخي

كن بخير

تراتيل السحر
18-12-2011, 08:58 AM
اللهم صل على محمد و آل محمد

في موازين الأعمال أخي وجزاكم الله خيرا

اسمحوا لي بمشاركتكم هذه الاضافة

مصطلحات فقهية :

الاستصحاب : حكم الشارع على المكلف بالالتزام عمليا بكل شيئ كان على يقين منه ثم شك في بقائه .

الذكر المطلق : الذكر الذي يؤتى به لا لنية الوجوب ولا الاستحباب بل بنية الأمر الواقعي .

رد المظالم : أن يكون في ذمته حقوق لايعرف أصحابها فيتصدق بالمال عن صاحبه ويسمى هذا بالرد .

الغروب التكويني : غياب قرص الشمس في المغرب خلف الأفق .

الغروب الشرعي : ذهاب الحمرة المشرقية في عمود الرأس .

قاعدة التجاوز : البناء على صحة الجزء المشكوك فيه بعد تجاوزه الى جزء آخر .

قاعدة الفراغ : البناء على صحة العبادة اذا شك في صحتها بعد الانتهاء منها .

قصد الجزئية : أن ياتي المكلف بلفظ معين بقصد كونه جزء من العبادة ويصح هذا القصد مع العلم بتشريع

هذا اللفظ والعمل وأما مع الشك فيؤتى به برجاء المطلوبية لابقصد الجزئية .

المشهور : في الفتوى أي المعروف من فتوى العلماء وهو اطباق مجموعة كبيرة من العلماء على فتوى واحدة .

هل تعلــــــــــــــــــم :

_ هل تعلم اذا بدت العورة كلها أو بعضها أثناء الصلاة والتفتت المرأة بعد أن حصل الستر صحت صلاتها .

_ هل تعلم أن الدم المتكون في صفار البيض طاهر ولكن لايجوز أكله على رأي السيد السيستاني .

_ هل تعلم أنه يجوز الاتيان بالنوافل حال المشي بدون شرط الاستقبال .

_ هل تعلم أنه لايجب متابعة الامام في الأقوال دون الأفعال بل يجوز له أن يتقدم عليه في الأقوال الواجبة أو المستحبة .

_ هل تعلم أن الصائم اذا ارتمس في نهار شهر رمضان نسيانا للصوم بنية الغسل صح غسله وصومه .

_ هل تعلم أن بواطن الانسان كباطن الأنف والأذن وغيرها تطهر بزوال عين النجاسة .

_ هل تعلم أن المصلي اذا قرأ سورة من سور العزائم عمدا فأنه يجب عليه السجود لآية السجدة فأذا سجد

بطلت صلاته واذا لم يسجد أثم وصحت صلاته .

_ هل تعلم أن المسافر الذي لم ينوي الاقامة يجوز له التخيير بين القصر والتمام في مواضع أربعة :

مكة المكرمة _ المدينة المنورة _ مسجد الكوفة _ الحائر الحسيني ( ع )

_ هل تعلم أن المسافر سفر معصية لايقصر صلاته .


موفقين جميعا .

أسألكم الدعـــــــــــــــــــــــــــــاء .

عشق وجداني
18-12-2011, 02:03 PM
للمعلوميه أن المسائل من المشاركه رقم 197 ألى ألأخير فأنها طبقا لفتوى السيد محمد سعيد الحكيم حفظه الله

وهذا اللينك حق الفتاوى لمن أراد الأطلاع

http://www.alhakeem.com/arabic/pages/quesans/listgroup.php?AllGroup (http://www.alhakeem.com/arabic/pages/quesans/listgroup.php?AllGroup)

عشق وجداني
19-12-2011, 02:02 PM
طيب لو كان فيه اختلاط كمثال .. لو كانت تعمل في مستشفى او في شركة ولكن محافظة على حجابها وعفتها ؟
شكراً جزيلاً اخي

كن بخير


السيد علي السيستاني دام ظله
السؤال :

ما رايكم في عمل المراة في الشركات التي يكثر فيها الشباب واختلاطها معهم ؟

الجواب :

يجوز مع الامن من الوقوع في الحرام والا فيجب ان تتجنب الاختلاط .
(كما لا یجوز المضاحكة والممازحة مع الرجال الاجانب)
السؤال :

نحن نعیش في منطقة منذ ثلاث سنوات وربطتنا مع جیراننا علاقة جورة طیبة فهل یجوز عند زیارتهم ان نجلس سویة رجال ونساء؟
الجواب :

لا یجوز الاختلاط اذا احتمل ترتب المفسدة كما هو الحاصل كما لا یجوز المضاحكة والممازحة مع الرجال الاجانب.۱۱

السؤال :

يكثر في وقتنا الحاضر استعمال النقاب ولبس الكتافي بالنسبة للنساء ممّا يعطي الرجل دافعاً قوياً للنظر لمفاتن المرأة ؟
الجواب :

إذا كان استعمال النقاب ونحوه في مجتمع ما موجباً لإثارة الفتنة النوعية لزم التجنّب عنه .۸۱


(الحجاب)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: انتشرت في الآونة الأخيرة الكثير من الفتن التي تؤثر علينا نحن الشباب ، ومن الفتن هي لبس المرأة النقاب والعباءة المخصَّرة ، وليس هذا وحسب ، بل زاد الأمر واستفحل حتى وصل إلى لبس بما يشبة اللثام على الوجه ، وكأن الفتاة ستدخل في معركة ، فيا ترى ما هو حكم الشرع إزاء هذا الأمر ؟ إذا عرفنا أن الوضع الاجتماعي والقبلي يحرم هذا الوضع ؟ وما هي الضوابط لها اذا كان الأمر جائزاً ؟ مع بيان وتحديد الحجاب الشرعي للمرأه ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يجب على المرأة ستر رأسها وبدنها عدا الوجه والكفين ، والأحوط وجوباً ستر القدمين عن الناظر الأجنبي بأي ساتر كان ، نعم الأحوط وجوباً اجتناب ما كان مظنة الإثارة والفتنة ، كما أن الأحوط وجوباً لها عدم استعمال الطِّيب ، بحيث يشمُّه الأجنبي ، والأولى والأفضل لها ولمجتمعها استعمال الحجاب المحتشم الرائج في البلد .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: زوج يجبر زوجته على أن تلبس النقاب أو البوشية ، وهي تعاني من حساسية عند لبسها ، وهو يفعل ذلك بحجة أنه يجب المبالغة المفرطة في الستر ، فما هو ردكم على هذه المسألة ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: لا يجب عليها ذلك ، ولا يجوز له إجبارها في مفروض السؤال ، نعم ينبغي لها إطاعة زوجها واسترضاؤه قدر المستطاع ، كما ينبغي له حسن معاشرتها ، ونصيحتها بالحكمة والموعظة الحسنة ، وصولاً إلى رضا الله تعالى مع الحياة الزوجية السعيدة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: أنا محجبة ، ولكن لست محنَّكة - إن جاز التعبير - ، فهل حجابي كامل ؟ أم أن التحنك ضروري ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: الحجاب من دون التحنُّك ليس بكامل ، والتحنُّك واجب .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: ما هو الحكم الشرعي للبس عباية الكتف ؟ ولكن تكون مستورة في جميع نواحي الجسم ما عدا أنها بدل أن تُلبس على الرأس ُتلبس على الكتف ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: حدود الحجاب الواجب أن يستر الجسم - عدا الوجه والكفين - ، والأحوط وجوباً ستر القدمين ، كما أن الأحوط وجوباً أن لا يوجب الإثارة الجنسية من إبراز المفاتن ، أو نحو ذلك .
هذا والأمل بالمؤمنات تجنّب مواقع الفتنة والإثارة ، والاهتمام بالوقار والحشمة ، فإن في ذلك حصانة للمرأة ، وفرضاً لهيبتها وكرامتها وعزتها ، ولثقافتها الإسلامية الشريفة ، وتعاليمها الدينية المنيفة .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: أيهما أفضل : تغطية المرأة لوجهها ويديها ؟ أو كشفهما ؟

http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: التغطية هي الأفضل .

شمس طوس
19-12-2011, 06:22 PM
اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

شكراً جزيلاً مولانا

جزاك الرب خيراً

كن بخير

عشق وجداني
03-01-2012, 11:16 AM
(تقليد الميت)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: مؤمن بقي على تقليد الإمام الخوئي ( قدس سره ) بعد وفاته ، فهل تأذنون له البقاء على تقليده والعمل بفتاواه الموجودة في الرسالة العملية ؟ والتي لم يكن قد تعلمها أثناء حياته ؟ علماً بأن الإمام الخوئي ( قدس سره ) لا يجيز البقاء على تقليد المجتهد الميت إلا في المسائل التي تعلمها أثناء حياته .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: نعم يجوز العمل بجميع المسائل - حتى التي لم يتعلمها - حتى يثبت عند المكلف في الأحياء من هو أعلم من السيد الخوئي ( قدس سره ) .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: سمعنا أن عمل العامي من دون تقليد ولا احتياط باطل ، فلو كنت مقلداً لـ( زيد ) فتوفي ، ومن ثم بعده ( عمرو ) وأنا لا أعرفه ، هل يجب علي أن أرجع إليه في نفس اللحظات ؟ باعتبار أني لو لم أقلده يكون عملي بلا تقليد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: يجب البقاء على تقليد الميت ما لم يعلم بأعلمية الحي بوجه معتدّ به .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: مؤمن كان يقلد السيد الخوئي ( قدس سره ) ، وبعد موته شهد أحد الأعلام بأعلمية السيد الكلبايكاني ( قدس سره ) حتى على السيد الخوئي ( قدس سره ) ، فرجع للسيد الكلبايكاني ( قدس سره ) ، والآن يسأل ما حكمه ؟ هل يبقى على تقليد السيد الكلبايكاني ( قدس سره ) ؟ أم يرجع لتقليد السيد الخوئي ( قدس سره ) ؟ علماً أن السيد الكلبايكاني ( قدس سره ) يرى أن الأعلمية تثبت بشهادة عدلين كما جاء في تعليقته على الوسيلة ، في حين أن هذا الشخص اعتمد على عدل واحد ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: في فرض انحصار الأعلمية بالسيدين المذكورين يتعين البقاء على تقليد المرحوم السيد الكلبايكاني ( قدس سره ) ، لأنه متيقن الإجزاء ، إما لأنه الأعلم في الواقع ، أو لحكم الأعلم بجواز تقليده ، لرجوع فتوى المرحوم السيد الخوئي ( قدس سره ) بالاجتزاء في الأعلمية بشهادة العدل الواحد إلى جواز تقليد السيد الكلبايكاني ( قدس سره ) وإن لم يكن هو الأعلم في الواقع .




نعم لا بُدَّ من عدم معارضة شهادة العدل الواحد بأعلمية المرحوم السيد الكلبايكاني ( قدس سره ) بشهادة أخرى بأعلمية المرحوم السيد الخوئي ( قدس سره ) ، وإلا سقطت الشهادتان ، وتعيَّن حلُّ المسألة بوجه آخر .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: هل يجوز البقاء على تقليد الميت سنين طويلة إذا لم يظهر من هو أعلم منه ؟ وهل الأعلمية في الحي شرط في العدول من الميت إلى الحي

؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: يجب البقاء على تقليد الميت إذا لم تثبت أعلمية أحد الأحياء منه بوجه شرعي ، مهما طال الزمان .




http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: إذا قلد المكلف مجتهداً ، وبعد أن مات ذلك المجتهد عدل إلى الحي فمات أيضاً ، فعدل إلى ثالث فمات أيضاً ، فهل يجب البقاء على تقليد الأول أو الأخير ؟ أو أنه يجب العدول إلى الحي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: يجب البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم من الحي ، وإذا عدل إلى الحي ولم يكن أعلم وجب الرجوع للميت وإن طالت المدة .



http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: هل يجوز البقاء على تقليد السيد الخوئي ( قدس سره ) ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: يجوز بل يجب - على من سبق منه تقليده على طبق الموازين الشرعية - البقاء على تقليده حتى يتضح من هو أعلم منه مهما طالت المدة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: إذا قلدتُ مجتهداً في مسألة حال حياته لعدم وجود الفتوى عند المجتهد الذي أقلده ومات ذلك المجتهد - أي الأعلم بعد المجتهد الذي أقلده - فهل يجوز لي البقاء عليه في هذه المسألة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: نعم يجوز ذلك حتى يظهر من هو أعلم منه يفتي بخلاف رأيه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: إذا قلد المكلف مجتهداً فمات ، ثم رجع إلى الحي الأعلم في مسألة البقاء فخيَّره بين تقليد الأعلم الميت وبين تقليد الحي ، فقلَّد الحي ، فمات هذا المجتهد ، فهل يقلد المكلف الأعلم من الأحياء ؟ أم يحسب حساب المجتهد الأعلم الأول ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: يجب تقليد الحي على التفصيل المتقدم ، إلا في فروض نادرة غير عملية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: إذا قلدتُ مجتهداً في مسألة حال حياته - لعدم وجود الفتوى عند المجتهد الذي أقلده - ومات ذلك المجتهد - أي الأعلم - بعد المجتهد الذي أقلده ، فهل يجوز لي البقاء عليه في هذه المسألة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: نعم يجوز ذلك ، حتى يظهر مَن هو أعلم منه يفتي بخلاف رأيه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: إذا لم يوجد أهل خبرة يخبروننا عن أعلم الموجودين ، وليس هناك شياع مفيد للاطمئنان ، إلى من نرجع في التقليد بعد وفاة المجتهد السابق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: إذا كان تقليد السابق - الذي توفي - عن ميزان شرعي وجب البقاء عليه ما لم يثبت أعلمية بعض الأحياء منه فيُقلَّد .

عشق وجداني
03-01-2012, 11:19 AM
(طرق تشخيص الأعلم)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: ورد في المسألة الخامسة من مسائل التقليد : ( مع اختلاف أهل الخبرة تسقط شهادتهم ) ، فما هو العمل بالنسبة للمكلف مع تعذر العمل بالاحتياط وعدم تيسر الوصول إلى تحديد الأعلم بحجة شرعية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: يجب اختيار من يكون احتمال الأعلمية فيه أكثر ، ومع تساوي الاحتمال يختار الأورع ، ومع عدمه يتخير - إن تعذر العمل بالاحتياط أو تعسر كما هو الغالب - ، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في رسالتنا ( منهاج الصالحين ) .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: لو صعب تشخيص الأعلم وتحرّج الاحتياط بين المجتهدين ، فهل يحق اختيار المجتهد الأسهل في فتواه ما دام له حق الاختيار إذا لم يستطيع تشخيص الأورع منهم كذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: نعم يحق له ذلك ، لكن ليحذر من تأثير رغبته في التخفيف على اختياره ، بحيث يختار المرجوح ويغفل عن المرجحات .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: ما هي طرق تشخيص الأعلم ؟ علماً أن أهل الخبرة هم أدنى مستوى منه ، وأنهم غير مطَّلعين على الحكم الشرعي في مقام الثبوت والحكم الواقعي ، والذي يستطيع تحديد الأعلم هو القادر على معرفة تطابق الحكم الظاهري مع الحكم الواقعي . فهل أن أسلوب التدريس ، وطريقة التفهيم ، والإجابة السريعة ، كافية للتشخيص ؟ أم أن هناك أسباب أخرى تقع في طريق التشخيص ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: هذه الأمور ليست مناطاً للأعلمية ، كما أن تطابق الحكم الواقعي والظاهري ليس مناطاً لها أيضاً ، بل المناط لها كون الشخص أجود فهماً للنصوص ، وأقدر وأكفأ على الجمع بينها بالنحو العرفي ، وأمتن في قواعده الأصولية ، وأشمل نظراً وملاحظة للقرائن الحالية والمرتكزات العرفية والمتشرعية ، وذلك أمر يدركه أهل الخبرة عند احتكاكهم بأطراف التفاضل ونظرهم في مَطالبه العمَلية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: إذا تعذر على العامي تشخيص الأعلم لكثرة الثقات في طرح اسم العالم الأعلم ماذا يصنع عند ذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: يختار من يقوى فيه احتمال الأعلمية ، وإن لم يكن هناك من يقوى فيه احتمال الأعلمية من بين المجتهدين اختار الأورع منهم ، وإن لم يكن هناك من يمتاز بالورع اختار أيهم شاء .

عشق وجداني
03-01-2012, 11:20 AM
(التقليد في أصول الدين)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجوز التقليد في أُصول الدين أو المذهب - كالعدل ، والإمامة ، وكونها بالنص أو الشورى ، وغير ذلك - وغيرها من الأصول ؟ ولو أشرتم إلى الوجه في ذلك كان تفضلاً مشكوراً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: الثابت بأدلة جواز التقليد هو جوازه في الأحكام العملية الفرعية ، أما غيرها من الأمور الاعتقادية فهي على نحوين :

الأول : ما يجب الاعتقاد به ، كـ( الإمامة ) ، واللازم تحقق الاعتقاد المذكور ، فإن كان الرجوع للغير موجباً لحصول الاعتقاد أجزأ - وإن كان المكلف غير معذور لو تحقق الخطأ لتقصيره في سبب الاعتقاد - ، وإن لم يوجب الاعتقاد - لاحتمال خطأ من رجع إليه - لم يجزئ ، لعدم تحقق الواجب .

الثاني : ما لا يجب الاعتقاد به ، لكن لا بُدَّ من عدم القول به إلا بعلم - من باب أن الإنسان مسؤول عما يقول - ، ولا يجوز القول بغير علم كحساب القبر ، ومنكر ونكير ، وتطاير الكتب ، فإنْ تحقق العلمُ من قول الغير جاز القول به ، وإن لم يتحقق لم يجز القول به ، بعد ما ذكرنا من اختصاص جواز التقليد بالأحكام العملية .

عشق وجداني
07-01-2012, 09:05 AM
(أحكام الاستحاضة)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: لو انقطع دم الاستحاضة فيما بين الصلاتين فقط ، ولم يكن ذلك انقطاع برء ، فهل تحتاج المرأة إلى إعادة الوضوء للصلاة الثانية ؟ أم أنها تجتزئ بالوضوء الأول ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: إن انقطع الدم قبل الوضوء للصلاة الأولى واستمرار الانقطاع إلى ما بعد الصلاة الثانية لم يجب الوضوء لها ثانياً ، وان انقطع الدم بعد الوضوء للصلاة الأولى وجب الوضوء للصلاة الثانية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: المستحاضة إذا لم تجد القطن فكيف تفحص نوع استحاضتها ( قليلة أم متوسطة ) ، وهل يمكنها أن تستعمل خرقة نظيفة أو قطعة من النسيج المسمى ( كلينكس ) لغرض معرفة نوع استحاضتها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: يجزيها كل ما يكون كالقطن في نفوذ الدم فيه ، كالشاش المستعمل لربط الجروح في المستشفيات ، ولعل مثله المناديل الورقية المعروفة بـ( الكلينكس ) إذا كانت من النوع الجيد غير السميك .

عشق وجداني
07-01-2012, 09:07 AM
(مقدمات الموت ولواحقه)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: كما أسأل عن الأعمال التي يكون فيها فائدة للميت منذ أول دفنه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: أداء ما عليه من الحقوق الشرعية والمالية ، والإحسان والصدقة ، وقراءة القرآن والاستغفار للميت ، وصلاة ليلة الدفن ، فعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : ( لا يأتي على الميت ساعة أشدّ من أول ليلة ، فارحموا أمواتكم بالصدقة ، فإن لم تجدوا فلْيصلِّ أحدكم ركعتين ) .

وهي صلاة ركعتين في الليلة الأولى التي تمرّ على المؤمن الميت في قبره ، يُقرأ في الأولى : سورة الفاتحة ، وآية الكرسي ، وفي الثانية : سورة الفاتحة ، وعشر مرات سورة القدر ، فإذا سلّم قال: ( اللَّهم صل على محمد وآل محمد ، وابعث ثوابها إلى قبر ... ) ويذكر اسم الميت .

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: سؤالي سيدي عن المُحتضِر ، وكيفية التعامل معه من فترة الاحتضار وإلى أن يدفن .



http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: الأحوط استحباباً توجيه المحتضر للقبلة ، ويجب ذلك بعد الموت ، ويستحب للمحتضر الإقرار بالشهادتين ، وبولاية الأئمة المعصومين ( عليهم السلام ) ، وبجميع العقائد الحقة .

ويستحب بعد الموت المبادرة لتغميض عينَي الميت ، وشَدِّ لحْيَيه ، ويُطبَقُ فمه ، وتُمدُّ يداه إلى جانبيه وساقاه ، وإعلام إخوانه المؤمنين بموته ليحضروا جنازته .

ثم تثليث الغسلات ، فيغسَّل أولاً بماء السدر ، ثم بماء الكافور ، ثم بماء القراح ، ويجب تكفينه بثلاثة أثواب ، القميص ، والإزار ، والرداء ، وتحنيطه بعد تغسيله قبل إكمال تكفينه بالكافور .

ثم تجب الصلاة بعد التغسيل والتحنيط والتكفين ، وقبل الدفن ، بخمس تكبيرات ، ويستحب في صلاة الميت الجماعة ، وكلما كان المصلّون أكثر كان خيراً للميت ، ثم يجب دفن المؤمن بمواراته في الأرض بنحو يُؤمَن على جسده من السِّباع ونحوها .

ويمكنك مراجعة أحكام الأموات في ( منهاج الصالحين ) ، الجزء الأول .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: يوصي البعض بنقل جثمانه إلى المشاهد المشرفة عند موته ، وعندما يعرفون ذلك في المستشفى يقطعون بعض أحشائه الداخلية بعد موته ليمكن المحافظة على الجسد فترة أطول ، فهل يجوز للولي السماح لهم بذلك ؟ وما الحكم فيما لو يمتنع المسؤولون في بلد من نقل الجثمان إذا لم تقطع أحشاؤه ، فيلزم من عدم السماح بذلك مخالفة الوصية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: لا يجوز قطع الأحشاء ، ويجب على الوصي منعهم من ذلك حتى لو استلزم عدم تنفيذ الوصية ، لعدم نفوذ الوصية إذا توقف تنفيذها على الحرام .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: مَن ولي أمر الميت المعتبر إذنه ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: الورثة هم أولياء الميت في تجهيزه ودفنه .

عشق وجداني
07-01-2012, 09:13 AM
(شروط الذبح)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: اللحوم الواردة من البلاد غير الإسلامية إذا اشتريتها من مسلم هل أحكم بطهارتها وحليتها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لا يحكم بطهارتها وحليتها إلا أن يحتمل اهتمام المسلم بإحراز تذكيتها وعدم تسامحه في ذلك .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: هل يكفي حلية اللحم المجلوب من بلاد الكفر المكتوب عليه : ذبح على الطريقة الإسلامية ، هل يجوز أكله ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: اللحم المجلوب من بلاد الكفر إذا أخذ من المسلم إذا احتمل أن المسلم أحرز تذكيته بوجه شرعي كان محكوماً بالتذكية ، وإن علم بعدم إحراز المسلم لذلك فهو محكوم بالنجاسة وعدم التذكية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: تطبع بعض الشركات المنتجة للحوم في الدول الأوربية معلبات مكتوب عليها أنها مذبوحة على الطريقة الإسلامية ، فهل نصدق قولها ؟ ثم هل نصدقها إذا كان مكتوباً على العلبة أنها ذبحت بإشراف لجنة مرسلة من دولة إسلامية كالسعودية أو الإمارات أو إيران أو غيرها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: لا يصدق قولها ، كما لا تصدق الكتابة المذكورة إلا إذا كانت شركات إسلامية ، أو كانت مسبوقة بيد مسلم يحتمل اهتمامها بإحراز التذكية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: في بريطانيا محلات تبيع اللحم الحلال للمسلمين .. فلو شككنا مثلاً في تذكية اللحم الذي تبيعه فهل نعامله معاملتنا لأسواق المسلمين فنبني على حلية أكل اللحم وتذكيته ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: لا يبنى على حليته ما لم يكن المحل تابعاً لمسلم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: الدجاجة معلقة من رجليها ورأسها للأسفل ، ومقاديم بدنها عكس القبلة ، والذابح مسلم مستقبل للقبلة مسمياًبالله ، هل تؤكل ؟ أم هي ميتة نجسة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: هي في الحالة المذكورة ميتة نجسة إذا تعمد الذابح عدم الاستقبال مع العلم بوجوبه ، أما إذا كان جاهلاً بوجوب الاستقبال أو أخطأ في كيفيته أو في جهة القبلة فيحل الحيوان ويذكيه الذبح المذكور .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: إذا كان الحيوان معلقاً من رجليه عند ذبحه ومستقبلاً للقبلة بجانب بدنه ، فهل يكفي ذلك في الاستقبال ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: الظاهر أنه مع تعليق الحيوان من رجليه يكون استقباله بصدره وبطنه بحيث يكون ظهره عكس القبلة ، ولا يكفي الاستقبال بأحد جانبيه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: ما هو الحكم عند ذبح الحيوان بعكس اتجاه القبلة أو منحرفاً عنها سهواً أو عمداً ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: يحرم أكلها مع العمد ويحل مع السهو .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: ما حكم الذبح بالسكين الاستيل المتعارفة والتي تكون نسبة غير الحديد كما يفيد أهل الخبرة والاختصاص تتراوح بين (12%) إلى (41%) ولعل أعلى نسبة تصل إلى (52%) ولا تصل إلى (30%) إلا نادراً ، وفي السكين الغير مألوف استخدامها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: الظاهر أن الحديد المتعارف لا يخلو من خليط من غير الحديد بنسب متفاوتة فلا مانع من الذبح بالستيل إذا كان الخليط فيه بنسب لا تزيد عن نسبة الخليط في الحديد المتعارف ، وعلى كل حال فالظاهر أن نسبة الخليط إذا كانت تتراوح بين (12%) إلى (41%) فهي لا تمنع من الذبح به .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: هل يجوز الذبح بالسكين المصنوعة من غير مادة الحديد ، كالنحاس والستيل وغيرهما ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: لا يصح مع القدرة على الذبح بغير الحديد ، نعم لا بأس بالذبح بالحديد الممتزج بغيره إذا كان المزيج مستهلكاً عرفاً لقلته ، وأما الستيل فهو كما قيل حديد خالص أو ممتزج بما يستهلك عرفاً .

بستان الحب
07-01-2012, 09:29 AM
اللهم صلى على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
جزاكم الله الف خير
وجعله بميزان اعمالكم
(موفقين بحق آلآل)

عشق وجداني
07-01-2012, 09:30 AM
(ما زاد عن مؤنة السنة)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجب الخمس في الهدية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: نعم يجب الخمس فيها عند عدم استعمالها في المؤنة حتى حلول رأس السنة الخمسية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: هل أن المَهر يخمَّس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: نعم يجب .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: استلمت ( شيك ) قبل رأس سنتي الخمسية ، ولكني لم أسحبه من البنك الحكومي أو الأهلي أو الكافر إلا بعد رأس سنتي الخمسية ، علما أن المبلغ المكتوب في الشيك يعتبر في حساب الشخص المُعطي للشيك قبل سحبه ، فهل يجب عليَّ تخميس المبلغ في يوم رأس سنتي الخمسية ؟ وهل القابض للشيك يُعتبر قابض للأموال - مع ملاحظة نوع البنك - ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: أ - إذا كان الشيك من حقوقك على صاحبه - كأن تكون دائناً له وأراد الوفاء من خلال تسليم الشيك - فإنه يجب عليك المبادرة لتخميسه عند حلول رأس السنة إن كنت قادراً على أخذ دينك نقداً قبل رأس السنة ، أو عند حلولها ، ولكنك رضيت بالشيك .
وأما لو لم تتمكن من استيفاء القرض قبل أو عند رأس السنة فإنه يجب الخمس بعد سحب المال ، كما يمكنك التخميس قبل السحب أيضاً .
ب - إذا كان الشيك من قبيل الهدية فإنه لا يجب تخميس المبلغ ، وإنما يدخل في أرباح السنة الثانية بعد قبضه ، ولا فرق في ذلك بين أنواع البنوك ، ولا يعتبر القابض للشيك قابضاً للأموال حتى يقبضها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: استلمت ( شيك ) قبل رأس سنتي الخمسية ، ولكني لم أسحبه من البنك الحكومي أو الأهلي أو الكافر إلا بعد رأس سنتي الخمسية ، علما أن المبلغ المكتوب في الشيك يعتبر في حساب الشخص المُعطي للشيك قبل سحبه ، فهل يجب عليَّ تخميس المبلغ في يوم رأس سنتي الخمسية ؟ وهل القابض للشيك يُعتبر قابض للأموال - مع ملاحظة نوع البنك - ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: أ - إذا كان الشيك من حقوقك على صاحبه - كأن تكون دائناً له وأراد الوفاء من خلال تسليم الشيك - فإنه يجب عليك المبادرة لتخميسه عند حلول رأس السنة إن كنت قادراً على أخذ دينك نقداً قبل رأس السنة ، أو عند حلولها ، ولكنك رضيت بالشيك .
وأما لو لم تتمكن من استيفاء القرض قبل أو عند رأس السنة فإنه يجب الخمس بعد سحب المال ، كما يمكنك التخميس قبل السحب أيضاً .
ب - إذا كان الشيك من قبيل الهدية فإنه لا يجب تخميس المبلغ ، وإنما يدخل في أرباح السنة الثانية بعد قبضه ، ولا فرق في ذلك بين أنواع البنوك ، ولا يعتبر القابض للشيك قابضاً للأموال حتى يقبضها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: شخص اشترى بعض الهدايا لأصدقاءه ، وقد حالت الظروف دون سفره إليهم ، وبقيت عنده تلك الهدايا لأكثر من سنة ، فهل يجب فيها الخمس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: نعم يجب الخمس فيها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: شخص عليه دين مبلغ ( ألف ) دولار ، ويحصل كل سنة على مبلغ ( ألف ) دولار ، فهل عليه الخمس ما دام مطلوباً أو ماذا ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: إذا وفى دينه في أثناء سنته لم يجب الخمس في مقدار الوفاء ، وإذا لم يفه فإذا كان الدين من نفس سنة الربح لم يجب الخمس ، وإذا كان الدين لسنين سابقة وجب الخمس في الربح .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: إذا كان للإنسان المكلف مال أخرج خمسه وأرباح جديدة لم يخمسها ، فهل يخرج مؤنة سنته ومصارفه من المال المخمس ؟ أو من غير المخمس ؟ أو من الأرباح الجديدة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: يجوز أن يخرجه من أرباح سنته .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: مؤمن بنى بيتاً ووهبه لزوجته من دون أن يدفع الخمس أو تدفع هي الخمس ، فإذا أرادت الحج دون أن تدفع الخمس الواجب عليها من جهة البيت فهل في صحة حجها إشكال ؟ مع العلم أنها وزوجها وأولادهم يسكنون ذلك البيت وليس لديهم غيره ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: يجب على الزوج دفع الخمس إذا كان البيت خارجاً عن مؤنته حين تمليكها ، كما يجب عليها دفع الخمس بعد تمليكه لها إذا لم يكن مؤنة لها ، أما إذا كان من المؤنة فلا يجب فيه الخمس ، وإذا وجب فيه الخمس ولم تدفعه يصح منها الحج إذا كانت مستطيعة للحج من غير جهة مقدار الخمس الذي وجب عليها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: ما هو حكم الحاجيات الكمالية من ناحية التخميس ؟ وما هو حدود الحاجات الكمالية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: لا يجب تخميس المؤنة ، وهي ما ينفقه الإنسان للاستعمال ويصرفه لأمور معاشه ومعاش عياله ، ومن يتعلق به ، وما يحتاج إليه في حياتهم ، ولا يجب أن يكون ضرورياً له .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: هناك حالات خاصة في الغرب تدفع فيها الدولة إيجار المؤجر ، فهي ضامنة لإسكانه ؟ أ - فلو أشترى داراً للسكن وهو على تلك الحالة ، فهل تعد داره هذه زائدة فيجب فيها الخمس ؟ ب - وإذا كانت زائدة فهل يمكنه إنهاء إيجار الدولة لداره المستأجرة والسكن مؤقتاً في داره التي إشتراها ليسقط خمس العين ، ثم يخرج منها ثانية لبيت تدفع الدولة إيجاره ، ويؤجر هو بيته الذي اشتراه ؟ ج - ثم لو سجلها باسم غيره وسكنها فهل يمكنه أخذ مال الدولة التي تدفع لمن سجلت الدار باسمه ؟ د - ثم هل يمكنه أن يبقى على إيجاره لغيرها ويسكنها مؤقتاً عدة أيام ليسقط عنه خمس العين ، ثم يخرج منها ويؤجرها فيدفع خمس الربح ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: إعداد الدار للسكن لا يجعلها من المؤنة ولا يسقط الخمس عنها ، بل يتوقف ذلك على أن تكون دار سكن له فعلاً ولا يكفي في ذلك سكناها لمدة من أجل إسقاط الخمس ، بل لا بُدَّ من اتخاذها سكناً بحيث يصدق عليها أنها دار سكناه ، أما اذا اتخذها سكناً وسقط عنها الخمس فلا مانع من أن يأخذ أجرة السكن من الدولة اذا كانت مسجلة باسم غيره .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس11: إذا كان الولي له مال متعلق به خمس ولا يريد استخراجه ، وقد نصحه ابنه باستخراج الخمس ووضح له ذلك لكنه لم يقتنع بدفع الخمس ، هل هذا الابن يستطيع استخراج الخمس من مال أبيه بدون علمه وبدون موافقته ، هل يجوز ذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج11: لا يجوز له إخراج الخمس بدون موافقة أبيه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس12: هل يجب الخمس في الهدية ، وإذا كان الواهب ليست له سنة شرعية يستخرج فيها خمسه فهل يجب إخراج خمسها ؟ وهل يجب الخمس في سنة شراء أم يوم رأس السنة الشرعية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج12: الهدية كباقي الأرباح يجب تخميسها بعد مرور السنة إذا لم تكن مستعملة أو مصروفة في المؤنة خلال السنة ، كما أنها إذا كانت باقية بعينها ولم تستعمل تحسب بسعرها وقت دفع الخمس .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس13: شخص يعمل في المصرف ، والمعاملة كما تعلم ربوية ، ولديه فائض مالي فهل يخمسه ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج13: يجب عليه إجراء وظيفة مجهول المالك ، وله أن يقبض المال عنا على النية التي نويناها ، ثم يقبض المال له هدية منا على أن يخرج خمسه بحلول رأس السنة


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس14: لو أراد شخص أن يخرج خمس أمواله ومنها المواد الغذائية ، وما شابهها من إحتياجات منزلية وهي على أقسام : منها إشتراها من الحصة التموينية الشهرية ، وهي السعر الرسمي المعروف بأنه رخيص ، ومنها اشتراها من السوق المسماة بالسوق السوداء ، وهي السعر الغير رسمي ومعروف بأنه غال جداً ، وقسم منها ملكه بالهبة أو الهدية . فهل يخرج خمس قيمة كل قسم على حدة ؟ أم جميعها بسعر واحد ؟ وأي سعر يعتمد عليه ؟ ثم هل يمكنه أن يخرج مؤونة يوم إخراج الخمس من أي قسم يشاء ؟ وما هو الحكم لو كانت جميع هذه الأقسام مجموعة في مكان واحد بحيث لا يتميز كل واحد عن الآخر ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج14: يدفع الخمس إما من الأعيان الموجودة عنده ، أو يدفع قيمته السوقية دون قيمة التسعيرة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس15: هل يجوز أن يجعل الشخص لكل تجارة ولكل نوع من كسبه رأس مال لحاله ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج15: لا يجوز ذلك ، بل له رأس مال واحدة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس16: ما حكم الأموال التي بذمة المكلف الغير ملتفت إلى الخمس ، أو كان ملتفتاً وعاصياً ، بما أتلف واستهلك من الأموال الذي لم يؤدي خمسها للسنين الماضية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج16: إذا كانت الأموال قد تلفت باستخدامها في المؤنة فلا يجب الخمس فيها ، وإذا كانت قد تلفت من دون ذلك فالخمس مضمون عليه فيما إذا كانت قد تعلق الخمس عليها بمرور سنة من بعد الربح ، فيجب عليه أداء الخمس حينئذ .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس17: قطعة أرض ملكها بالحيازة ، وهو يزرعها سنوياً بالحنطة أو الشعير أو الرز ، فهل يجب تخميس قيمة هذه الأرض ؟ وهل تخمس بقيمة سنة الحيازة أو السعر الحالي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج17: يجب تخميسها بسعرها الحالي .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس18: شخص اشترى قطعة أرض ينوي بناء دار عليها مستقبلاً ، وهذه الأرض غير مزروعة ولا مُسيَّجة ، فهل يجب تخميسها بقيمة الشراء أو بقيمتها الحالية : أ - إذا لم يكن له دار سكنية خاصة به ؟ ب - لديه دار تحويه ولكنه يريد الاخرى ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج18: يجب عليه تخميس قيمة الشراء ، لكن إذا أحيى الأرض ولم تستغل يجب عليه تخميسها بعد استثناء قيمة الشراء التي خمّسها ، أما إذا استغلها في سنة إحيائها فلا يجب تخميسها ، بل يكتفي بتخميس ثمن الشراء .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس19: شخص أراد أن يحاسب نفسه بعد ما مضى عليه سنين ، فاشترى وباع واستهلك وعنده موجودات أخرى : أ - بكم تقيم المواد المستخدمة للمؤنة كالملابس والأفرشة ، والدار السكنية والأثاث ، بالقيمة الحالية أو بقيمة الشراء ؟ ب - المواد المستخدمة لتحصيل المؤنة كالسيارات والشفلات ، والمكائن الزراعية والمحلات التجارية ، وهل يختلف الحكم فيما إذا كان لا يملك إلا سيارة واحدة أو آلة زراعية ، وما شابه ذلك ، وهي المصدر الوحيد لقوت عائلته ، وربما لا تنهض بمؤنة عائلته ؟ ج - إذا اشترى شيئاً للمؤنة من أرباح سنته أو من أموال غير مخمسة ثم استغنى عنها ، فبأي قيمة تخمس هذه الأشياء ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج19: أ - إذا كان قد اشترى ما يحتاجه للمؤنة ويستخدمه فيها من أرباح الشراء والانتفاع فلا يجب تخميسها ، وإذا كان قد اشتراها من أموال مرَّت عليها سنة فأكثر فيجب عليه تخميس سعر الشراء ، وإذا لم يعلم حالها يجب مراجعة الحاكم الشرعي .
ب - يجب تخميسها حتى لو كانت واحدة .
ج - لا يجب فيها الخمس .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس20: شخص ليس لديه سنة شرعية ، وفجأةً حصل له ربح ، أو حصل على مبلغ من المال ، فهل يجب عليه تخميس ذلك المبلغ فوراً ؟ أو يجوز له تأخيره إلى مدة سنة من تاريخ ظهور الربح ؟ أ - إذا كان محتاجاً لذلك المال في شراء دار أو سيارة للمؤنة ، أو يصرفه في زواج نفسه . ب - إذا أراد أن يشتري بذلك المال آلة لتحصيل المؤنة أو اتجار رأس للتجارة للاسترباح ، ولم يكن له مال غيره ، وليس مصدر للمؤنة سابق يليق به حاله . ج - نفس الفرض (ب) ولكنه اشترى آلة تحصيل المؤنة كسيارات مثلاً ، أو محلاً تجارياً لزيادة الثروة . د - صرفه في مؤنة نفسه وعياله ، من الطعام والشراب والملبس ، وهو لديه موارد أخرى هي مصدر مؤنة لم يأخذ من تلك المصادر .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج20: يجب عليه مراجعة الحاكم الشرعي لتحديد رأس سنة شرعية وتحديد ما يجب عليه من الخمس ، ويشترك هذا الجواب للفروع أعلاه أيضاً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس21: شخص يقلد السيد السبزواري ( قدس سره ) لديه رأس سنة خمسية ، وكان مديون مبلغ من المال فخرج خارج البلد ، وفي السنة الأولى سدد المبلغ ولكن في السكة الأجنبية ، وبقي على هذا الحال إلى السنة الثانية ، فجمع مجموعة من المال فبعث بها فاشترى بها بيتاً ، علماً أن هذا المال غير مخمس ، ما هو حكم المال قبل التصرف ؟ وما هو حكم البيت من جهة الخمس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج21: إذا حل رأس سنته ولم يسكن في البيت يجب عليه تخميسه بسعره حين التخميس .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس22: إذا كان الأب مقلداً للسيد الخوئي ( قدس سره ) فلم يخمس أموال أولاده الصغار ، فما حكم الولد لو بلغ وقلد سماحتكم ، فهل يجب عليه تخميس جميع ممتلكاته وما تلف منها ؟ وكيف تكون رأس سنته ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج22: يجب عليه تخميسها ، ورأس سنته أول يوم حصل له فيه ربح ، ولو من هدية أو نحوها ، ومع الجهل يلزم المصالحة مع الحاكم الشرعي .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس23: ما حكم الحقوق التي تعطى ؟ هل تخمس إذا مر عليها الحول ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج23: إذا كانت مملوكة لمن تعطى له وجب الخمس فيها ، كما في الزكاة وسهم السادة ، أما إذا لم تكن مملوكة كما هو الغالب في سهم الإمام ( عليه السلام ) فلا خمس فيها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس24: ما حكم السلعة التي اشتريت بسعر وبعد مرور سنة عليها خمست بسعرها القديم وليس على وقت التخميس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج24: إذا كانت السلعة قد اشتريت من أرباح سنة الشراء فيجب حساب الخمس على رأس السنة ، وعليه يجب دفع خمس الفارق في السعر إذا كان سعر رأس السنة أكثر ، وأما إذا كانت السلعة مشتراة من أرباح سنين سابقة فيجب الخمس على حساب سعر الشراء .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس25: يوجد طقم من الأواني المنزلية ، فإذا استعمل من الطقم بعض أشيائه هل هذا يكفي في عدم وجوب الخمس ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج25: إذا كان ما يحتاجه الإنسان منه لا يستطيع الحصول عليه إلا بشراء الطقم كله فلا يجب فيه الخمس كله باستعمال بعضه ، وإذا كان يمكن تحصيل ما يحتاج إليه بدون شراء الكل وجب الخمس فيما لم يستعمله .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس26: المال الذي يهبه من لا يخمس أمواله لشخص له رأس سنة ، فهل له أن يدخل في مؤنة سنته ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج26: لا يجب تخميسه فوراً ، وإنما يعتبر من أرباح السنة فيجب تخميسه بعد رأس السنة ، إذا بقي ولم يُصرف .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس27: إذا اشترى شخص مجموعة من الحلي بأموال غير مخمسة ، وأهداها لشخص آخر ، هل يجب استخراج خمسها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج27: لا يجب إخراج خمسها بعد الهدية مباشرة ، وإنما يجب تخميسها بعد مرور رأس السنة إذا بقيت غير مستعملة ، أما إذا استعملت بالوجه المتعارف فلا خمس فيها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس28: شخص مؤمن ورث مالاً من أبيه المخالف ، هل يجب عليه أن يخمس المال ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج28: لا يجب الخمس في الميراث .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس29: من المعلوم لدى سماحتكم أن إخراج الخمس عن أموال غير البالغ والمجنون هو محل إشكال بين الفقهاء ، فهل يجب على ولي الصبي والمجنون أن يعمل بحسب تقليد نفسه ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج29: نعم ، يجب عليه أن يعمل بمقتضى تقليد نفسه ، لكن لو كان مقتضى تقليده عدم وجوب أداء الخمس فلم يؤده وكبر الصبي وأفاق المجنون فقلدا من يوجب أداء الخمس وجب عليهما التدارك وأداء خمس المال الذي عندهما ، ولم يؤد الولي خمسه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس30: مدرس يستلم راتبه بشكل شيك ثم يودعه في البنك ، أو يوكل شخصاً في استلامه وإيداعه ، هل يجب الخمس فيه لو حالت السنة عليه ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج30: يجب الخمس فيه بعد استلامه ، والمال يحسب من أرباح سنة القبض ، فيجب إخراج خمسه بحلول رأس السنة ، ولا يجب الخمس باستلام الشيك

عشق وجداني
07-01-2012, 09:35 AM
(مستحق الخمس)
http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجوز دفع الخمس للأخ إذا كان محتاجاً ، وعيشته كفاف ، وهو غير هاشمي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لا يجوز إعطاؤه من سهم السادة ، ويلزم استئذان الحاكم الشرعي في إعطائه من سهم الإمام ( عليه السلام ) .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: من أرحامي امرأة علوية مستحقة وزوجها غير علوي ، مرضت قبل أيام وتوفيت إثر مرضها ، فجاء زوجها وطلب مني مالاً لسد مصاريف الدفن والفاتحة ، فخجلت من رده ودفعت له مبلغ عشرون ألف دينار ، وأنا مطلوب أربعة عشر ألف دينار من سهم الإمام ( عليه السلام ) ، وتسعة عشر ألف دينار من سهم السادة ، فهل يجوز طرح المبلغ الذي دفعته له من مبلغ الخمس ؟ ومن أي سهم ؟ لكي أبرئ ذمته من المال الذي دفعته له ، علماً أنه مستحق وملتزم .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: إذا كان ما دفعته من باب الهدية والتبرع فلا يجوز احتساب المبلغ المدفوع من الخمس ، وإنما هو من أعمال الخير المذخورة إن شاء الله ، وإذا كان ما دفعته ديناً وكان المدفوع إليه مؤمناً من ذوي الحاجة الشديدة أمكن احتسابه من سهم الإمام ( عليه السلام ) فقط ، ويبقى الباقي في ذمته ، والله ولي التوفيق .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: ذكرتم من موارد مصرف سهم الإمام ( عليه السلام ) دفع ضرورات المؤمنين ، حبذا لو توضح هذه النقطة بالذات والمقصود من الضرورة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: لا يكفي في صرف السهم المبارك الفقر الشرعي ، بل لا بُدَّ من الحاجة الملحة مع عدم تيسر سدّها بغير السهم المذكور .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: ذكرتم أن الولاية على سهم الإمام ( عليه السلام ) مشتركة بين المكلف وبين الحاكم الشرعي المطلع على الجهات العامة والخاصة ، وهنا تنبثق عدة أسئلة : أ - كيف يعرف اطلاع الحاكم الشرعي على الجهات العامة والخاصة ، وما المقصود منه ؟ هل يقصد تصديه من خلال تحمله المسؤولية ونصبه الوكلاء مع تباعة المكلف الإجمالية بتوجيهات الحاكم الشرعي ؟ ب - هل يكفي ادعاء الحاكم الشرعي ذلك لنفسه ، ولو من خلال تصديه ؟ ج - إذا لم يحرز الاطلاع المذكور فما حكم المكلف ؟ د - إذا افترضنا من هو أكثر اطلاعاً أو من يحتمل في حقه ذلك هل يتعين الاعطاء إليه ؟ حبذا لو توضح قضية الاطلاع المذكور .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: المال المذكور أمانة ، يجب أداء الواجب فيها بالمقدار الممكن ، وأدنى مراتب إحراز اطلاع الحاكم الشرعي على الجهات العامة والخاصة دعواه ذلك لنفسه ولو من خلال تصديه ، وقد يعارض ذلك بما يظهر من خلال تصرفاته من عدم جريانه على الوجه المطلوب ، كما قد يؤكد ذلك بما يظهر من خلال تصرفه من حسن اختياراته ، وقد يعارض أيضاً بظهور حال غيره من الحكام في كونه أحسن منه تصرفاً .
فاللازم على المكلف الاهتمام بهذه الجهات وملاحظتها ومراعاتها بالمقدار الميسور ، وترجيح الأقرب فالأقرب ، أداءً للأمانة وحذراً من التفريط فيها .
نعم لا يجب عليه التدقيق والبحث بالمقدار الذي قد يوجب العسر عليه ، كما لا يجوز إذا استلزم طول المدة بحيث يلزم تعطيل الحق .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: في مفروض السؤال إذا كانت علوية وعندها أيتام من زوج غير علوي ، هل يجوز إعطاؤها من حق السادة حتى تصرف على أولادها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: نعم يجوز إعطاؤها من السهم المذكور .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: إذا كانت علوية متزوجة ، ولها أولاد ، ولكن الزوج غير علوي ، وهو فقير ، هل يجوز إعطاء حق السادة إلى العلوية بعنوان أنها فقيرة ؟ وبعدها يجوز لها أن تصرف على أولادها وزوجها ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: إذا كان الزوج عاجزاً عن النفقة عليهم وكانوا في حاجة لإنفاقها عليهم فلا بأس بدفع سهم السادة لها .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: في نيتي إنشاء مكتبة عامة تكون فائدتها لجميع المؤمنين ، بشرط أن لا تحتوي على ما يخالف الشريعة السمحاء ، فهل تأذنون سماحتكم بصرف جزء من سهم الإمام ( عليه السلام ) لهذا الغرض ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: يتوقف الإذن بذلك على أن نطلع على وضع المكتبة وخصوصياتها كاملاً .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: عند إخراج الخمس من أموالي الخاصة في بداية سنتي ، هل تأذنون سماحتكم بصرف سهم السادة إليهم وفق الشروط الشرعية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: نعم أنت مأذون في ذلك ، ومأجور إن شاء الله تعالى .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس9: هل يجوز إعطاء الخمس للمتجاهر بالفسق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج9: الأحوط وجوباً عدم دفع سهم السادة للشخص المذكور ، وأما سهم الإمام ( عليه السلام ) فلا بُدَّ من مراجعة الحاكم الشرعي فيه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس10: هل تجيزون لأحد مقلديكم مثلاً أن يسلم خمسه إلى أحد الفقهاء المعاصرين ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج10: ذكرنا في رسالتنا ( منهاج الصالحين ) في المسألة (84) من كتاب الخمس الضابط فيمَن يجب دفع الخمس له ، ولم نحصره بشخصنا ولا بشخص معين ، فمع مراعاة الضابط المذكور تبرأ الذمة بلا حاجة إلى مراجعتنا ، وبدونها كيف يتسنى لنا إجازة الدفع ؟!
واللازم التنبه إلى أمر مهم ، وهو أن الرجوع للحاكم الشرعي إنما يقتضي براءة الذمة إذا أحرز المكلف فيه التحري لصرف الحق فيما يرضي الإمام ( عجّل الله فرجه ) ، والقدرة على ذلك ، والقيام به ، فإن الحق ملك للإمام ( عليه السلام ) ، والمالك أمين عليه ، والولاية على الحق مشتركة بين المالك والحاكم الشرعي ، وكل منهما مكلّف بصرف الحق فيما يرضيه ، فليس للمالك أن يدفع الحق للحاكم الشرعي ويوكل صرفه إليه إلا مع وثوقه بحسن تصرفه ، بحيث لا يصرفه إلا فيما يرضيه .
ومع اختلاف حكام الشرع في المعرفة وحسن التصرف لا بُدَّ له من اختيار الأوثق ، الأعرف بوجوه الصرف ، الأقدر على إيصال الحق وصرفه في مصارفه ، عملاً بمقتضى الأمانة ، وإذا لم يكن اختياره مبنياً على ذلك كان خائناً مفرطاً في الحق محاسباً عليه .
وقد أطلنا الكلام في توضيح ذلك في رسالتنا ( منهاج الصالحين ) ، ومنه سبحانه نستمد العون والتوفيق .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس11: لو وجب على مكلف خمس مقداره (1000) دينار مثلاً ، وهو لا يمكنه أن يسلم شيئاً من هذا الحق ، فأخبر الوكيل الخاص بالفقيه بالموضوع ، هل يجوز للوكيل إسقاط حق الإمام ( عليه السلام ) عنه مطلقاً ، أو شيء نسبي منه ؟ ثم اتفق مع أحد السادة الفقراء في أن يستلف هو مبلغ (500) دينار ، ثم يعطيها للسيد المذكور بعنوان حق السادة ، ثم بعد ذلك يرجعها السيد عليه بنية الهبة أو الهدية ، فهل يجوز ذلك ؟ طبعاً إهداء السيد هذا المبلغ لا يليق بشأنه لأنه فقير ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج11: أما إسقاط شيء من حق الإمام ( عليه السلام ) فلا ولاية عليه إلا له ، وأما دفع السهم الآخر للسيد بالوجه المذكور ففي إجزائه إشكال .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس12: أحد المؤمنين بعد الفحص والسؤال عن أعلم المجتهدين حصل له يقين بأحد المجتهدين ، فدفع له الحقوق الشرعية ، ثم بعد ذلك حصل له يقين آخر غير ذلك ، فهل عمله الأول مجزئ ومبرئ للذمة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج12: إذا كان قد بذل جهده في الفحص ولم يقصر ولا تسامح وتسرع أجزأه ما وقع منه إن شاء الله تعالى ، وإن كان قد تسرع ولم يستكمل جهده في الفحص لزمه الرجوع لمن تتم الموازين عنده وفي حقه من المجتهدين وشرح الحال له ، فإن صادف صرف المال في محله فقد يفيه المجتهد المذكور ويجتزئ به حينئذ ، وإن لم يحرز صرف المال في محله لزمه التدارك ولم يجتزئ بما دفع .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس13: هل يجوز إعطاء الحقوق المالية من الخمس والزكاة إلى أي مرجع ؟ أم لا يجوز إلا إلى مرجع التقليد ؟ أو أعلم الموجودين إن كان متوفى ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج13: يجب على من عليه الحق إعطاؤه لمن هو الأوثق في نفسه في الأمانة والمعرفة ، وحسن التصرف ، وبعد النظر ، والأقدر على إيصال الحق لمستحقه ، وصرفه في مصرفه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس14: هل يجوز للطلبة أن يبيع داره ليشتري داراً أغلى ثمناً ثم يبقى مديناً لصاحب الدار ، لكي يحصل على الحقوق الشرعية باعتباره مديناً لغيره ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج14: هذا يختلف باختلاف الموارد ، واللازم على من بيده الحق أن يعمل على ما سبق في جواب السؤال المتقدم ، فليس كل مدين يستحق الحق ، خصوصاً سهم الإمام ( عليه السلام ) الذي هو أمانة بيد صاحبه ، لا بُدَّ أن يختار صرفه فيما يحرز به رضا الإمام ( عليه السلام ) الذي هو صاحب الحق ، ولا إشكال في أن للأولويات دورها في رضاه ( عليه السلام ) أرواحنا فداه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس15: يتردد بين بعض الناس أنه لا يجوز لغير الوكيل عن الحاكم الشرعي محاسبة المؤمنين على ما عليهم من الخمس وقبض الخمس منهم ، وأنه لا يجزي دفع الخمس له ، فهل لذلك أساس من الصحة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج15: لا أساس لذلك من الصحة ، بل يجوز لصاحب المال المحاسبة على الخمس مع غير الوكيل إذا كان ثقة ، مأموناً عارفاً بالميزان الشرعي ، ويجزي دفع الخمس له مع التوثق من إيصاله للحاكم الشرعي بأخذ الوصل منه .
وإذا كان الحق مشتبهاً وكَّله صاحب المال في إجراء المصالحة عنه مع الحاكم الشرعي ، وإبراء ذمته على طِبق الميزان الشرعي .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس16: هل يجوز لطالب العلم شراء الكتب من حق الإمام ( عليه السلام ) ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج16: نعم يجوز له شراء الكتب من الحق المذكور إذا كان في حاجة مالية ، وكانت الكتب مورد نفع له في أداء وظيفته الدينية .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس17: هل يصح إعطاء الثلث من سهم الإمام ( عليه السلام ) إلى شاب يريد الزواج ولم يكن لديه صداق ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج17: لا خصوصية للثلث ، ولا بُدَّ من مراجعة الحاكم الشرعي لتشخيص الحالة ، ولا يتيسر لنا إعطاء ضابط عام .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس18: لو حصل التزاحم بين إعطاء سهم الإمام ( عليه السلام ) لطالب علم أو صرفه في إقامة الشعائر ، يقدم أيهما ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج18: يختلف باختلاف الموارد ، ولا بُدَّ من مراجعة الحاكم الشرعي في الترجيح والاستئذان في الصرف .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس19: ما يصرف من حق الإمام ( عليه السلام ) لإقامة الاحتفالات والشعارات الدينية ، وإقامة المجالس الحسينية ، وبناء المساجد والحسينيات ، هل جائز شرعاً ؟ أم لا ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج19: لا بُدَّ من مراجعة الحاكم واستئذانه ، بعد تشخيصه لخصوصيات الموارد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس20: هل يجوز المصالحة على الخمس والإسقاط والإبراء ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج20: إنما تكون المصالحة على الخمس عند الشك في كمية الواجب منه في كثرته وقلته ، وهو لا يسقط بالإبراء والإسقاط ، وينبغي الحذر من مراجعة من يفعل ذلك ، لما فيه ذلك من تضييع للحق وتحريف في الحكم الشرعي ، ونسأله سبحانه العصمة والسَّداد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس21: هل يجوز للهاشمي الفقير قبض سهم السادة ومن ثم أن يعطيه للفقير الغير هاشمي ، وإذا جاز ذلك فهل يعتبر أن يكون من شأنه إعطاء كذا من الأموال أم لا اعتبار للشأنية ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج21: يجوز ذلك إذا كان إعطاؤه لغير الهاشمي يعد من الصِّلات المتعارفة له ، كسائر هداياه لأصدقائه ، وصدقاته للفقراء ، نعم إذا دفعه له بعنوان كونه حقاً عليه وإن كان احتياطياً فلا بأس بذلك ، كما لو دفعه بعنوان كونه رد مظالم عن نفسه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس22: يرى بعض الفقهاء أن الإنسان يعطى له من الحقوق حسب شأنه ، فما هو دليل هذا القول والرأي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج22: المراد بذلك إعطاؤه ما يحتاج إليه بمقتضى شأنه وظرفه ، لأنه يكون فقيراً حينئذ فيكون مصرفاً للزكاة ولسهم السادة ( زادهم الله شرفاً ) ، أما سهم الإمام ( عليه السلام ) فله ضابط آخر يشخصه الحاكم الشرعي المأمون عليه .
ونسأله سبحانه وتعالى أن يسدد القائمين بذلك ، لتحري الضوابط الشرعية والوقوف عندها خروجاً عن مقتضى المسؤولية الملقاة على عواتقهم ، وأداء للأمانة والواجب المنوط بهم ، إنه ولي التوفيق .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس23: إعطاء الحقوق لمرجع معين ، أو وكيل له ، مع نية التقرب إليه للحصول على منافع معنوية أو مادية ، هل مجزئ للذمة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج23: ذكرنا في رسالتنا العملية الضابط فيمن يدفع له الحق من الفقهاء ، فمع تحقق الضابط المذكور يجوز ترجيح بعض الفقهاء للأغراض المذكورة ، إذا تأتى قصد القربة معه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس24: إعطاء الحقوق إلى الوكيل المشهور عنه إرجاعها إلى دافعيها هل مجزئ للذمة ؟ وإن كان المكلف متيقناً من إرجاع الحقوق له ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج24: لا تبرأ الذمة بدفع الحق بالوجه المذكور ، إلا في حالات نادرة يشخصها الفقيه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس25: هل يجوز للسيد المحتاج أن يتنازل عن حقه في الخمس إلى دافع الخمس إن طلب منه التنازل ابتداءً أو بعد الدفع ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج25: لا يصح منه التنازل ابتداءً ولا تبرئ الذمة بذلك ، أما إذا أخذ الحق وملكه فلا يجوز له إرجاعه ، إلا في حالات خاصة يصعب تحديدها يشخِّصها المقلَّد .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس26: لو أعطي الخمس لسيد من السادة ، فهل يجب عليه إعطاؤه إلى من هو أفقر منه بكثير ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج26: إذا كان فقيراً وأعطي له على أن يكون له لم يجب عليه أن يعطيه لمن هو أفقر منه ، أما إذا أعطي له على أنه أمانة بيده يدفعه للأحوج فاللازم عليه دفعه لمن هو أفقر منه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس27: رجل أعطى أحد السادة مالاً بعنوان القرضة ، وعند هبوط أسعار السوق تعذر على السيد إرجاع المبلغ ، فيقول الدائن : هل يجوز أن أخفض من الدين وأحتسبه خمس للسادة ؟ مع العلم أن السيد متوفرة فيه الشروط ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج27: يجوز ذلك مع اجتماع الشرائط في المدين ، ولكن الأحوط وجوباً أن يدفع الدائن إلى السيد المذكور المقدار الذي يراد تخفيضه من الدين بعنوان سهم السادة ، ثم يرجعه المدين إلى الدائن وفاءً عن دينه .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس28: ما قول سماحتكم في مبلغ من المال دفع إلى أحد طلاب العلم على أنه من الحقوق الشرعية ( الخمس وردود المظالم والكفارات ) ، فقام طالب العلم بإنفاق ذلك المبلغ على المستحقين وحسب الموازين الشرعية ، وقد دفع جزء من المبلغ إلى الفقراء بحضور صاحب المال ، وبعد إنفاقه طالب صاحب المال بإعادة المبلغ بأي صورة ، فهل يحل له تغريم طالب العلم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج28: إذا كان دافع الحق قد أطلق لطالب العلم التصرف في الحق فليس له مطالبته به بعد صرفه له ، أما إذا قيده بمصرف خاص أو طلب منه إيصاله لمرجع خاص أو ألزمه بأن يأتيه بوصل له من أحد المراجع ، فلم يفعل طالب العلم ذلك ، وصرفه بقناعته الشخصية ، فلدافع الحق مطالبته به .
وكذا إذا ادعى طالب العلم الوكالة عن أحد المراجع فدفع له الحق اعتماداً على الوكالة المدعاة ، ثم لم يثبت طالب العلم الوكالة فإن لصاحب الحق حينئذ مطالبته به .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس29: هل يجوزجمع سهم السادة وإقراضه للمحتاجين منهم ، ثم إعادة المبلغ لإقراض الآخرين منهم ، وذلك للتبرع بعمل أو مهلة أو غير ذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج29: لا يجوز ذلك .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس30: هل يجوز إعطاء العلوية التي كان زوجها عامياً من حق السادة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج30: نعم يجوز إذا كانت فقيرة ولا يسدّ زوجها حاجتها .

عشق وجداني
15-01-2012, 08:10 AM
(عقوق الوالدين)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: كنا ميسورين الحال وعندنا دكان منتصف السوق ، وبفعل تصرفات والدي الذي لا يدرك حركة السوق التجارية افتقرنا نسبياً ، وفرغ دكاننا من كل شيء سوى الرفوف ، ووالدي لا يقبل أن أستغل الدكان بمشروع تجاري يدر ربح مضمون ، ولا يسمح بالذهاب إلى غير مكان حيث الأعمال موفرة ، بل يريدني معه ، وحتى الآن - وعمري قارب الثلاثين - لم أتزوج ، وكذلك أخوتي الأكبر مني الأربعة ، هذا حالهم لا زواج ، ولا عمل ، ولا يسار ، بفعل آراء والدي ، فهل يحق لي شرعاً مخالفته والخروج عن طاعته في هذا الباب ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: نعم يجوز ذلك ، إذ لا تجب طاعة الأب فيما يضر بالولد ، وإنما تجب معاشرته بالبر والمعروف .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: إذا منع الوالدان ابنهما من القيام ببعض الأعمال المستحبة - بما فيها الأعمال العبادية - فهل طاعتهما واجبة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: الواجب من طاعتهما المقدار الذي يحقق البر وحسن المعاشرة ، وما عدا ذلك فلا يجب .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس3: ما هو حكم الأب الذي يمنع ابنه من زيارة أخيه ؟ لأن الأب على خلاف مع ابنه ، وهل يجب طاعته في هذا الأمر ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج3: لا تجب إطاعته ، إلا إذا كان في ذلك إيذاء أو إهانة على الأب .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس4: مؤمن يريد الصلاة في المسجد في منطقته ، إلا أن والداه يعارضان ذلك لظروف التقية ، فهل عليه أن يوافقهما ؟ أم أن يخالفهما في ذلك ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج4: إذا لم يخشَ الضرر يجوز له مخالفتهما والصلاة في المسجد ، لكن الأولى له محاولة إقناعهما وإرضائهما .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس5: هل يجوز للمؤمن تغيير اسمه ؟ وهل يدخل ذلك ضمن عقوق الوالدين ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج5: نعم يجوز ، ولا يدخل في ضمن عقوق الوالدين ، إلا أن يبتني على التحدي لهما ، بحيث يكون تركه للاسم الأول لأجل أنهما اختاراه له ، وخلافاً لهما .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس6: هل يجب على الابن تطليق زوجته إن أمره والده بذلك ؟ لسوء سيرتها مع عائلة الزوج ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج6: لا يجب على الابن ذلك ، لكن يجب عليه التعايش مع أهله بالحسنى ، وينبغي له أن يكف أذى زوجته عن أهله .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس7: شخص غير متزوج ، متعلق قلبه وأمنية حياته هو أن يدرس في الحوزة العلمية ، وأهله يريدون أن يزوّجوه ، وزواجه سيمنعه من تحقيق هذه الأمنية لأنه سيجعله مرتبط بعائلة ، أما الآن فهو حرّ بنفسه ، فما هو الأحوط ؟ إطاعة الوالدين وأن يتزوج ؟ أم عدم إطاعتهما والالتحاق بالحوزة العلمية ؟ علماً أن الأهل لن يزوجونه أو يعطونه أية مساعدة في حالة التحاقه بالحوزة ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج7: لا يجب عليه إطاعة والديه في ، ذلك وإن كان الأولى له إرضاءهما بأي صورة كانت ، لأن ذلك من أسباب التوفيق .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس8: هل يجب على المصلي الاستعجال بصلاته وترك المستحبات إذا ما طلبه أبوه ، بأن يصيح باسمه مثلاً ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج8: يختلف ذلك باختلاف الحالات ، إذ الواجب هو برّ الوالد وليس له ضابط محدد .

عشق وجداني
23-01-2012, 08:18 AM
عن أبي ذر عليه الرحمة عن رسول الله (ص) في وصيته له : يا أبا ذر من رقع ذيله وخصف نعله وعفر وجهه فقد برئ من الكبر ، يا أبا ذر من كان له قميصان فليلبس أحدهما ويلبس الآخر أخاه ، يا أبا ذر من ترك الجمال وهو يقدر عليه تواضعا لله كساه الله حلة الكرامة ، يا أبا ذر البس الخشن من اللباس والصفيق من الثياب لئلا يجد الفخر فيك مسلكه .

وروي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال : إذا تعرى أحدكم نظر إليه الشيطان فطمع فيه فأستتروا.

فقد ورد أن الإمام باب الحوائج (ع) كان يلبس ثيابه مما يلي يمينه ، وكان إذا لبس ثوباً جديداً دعا بقدح من ماء فقرأ فيه سورة القدر عشراً ، والتوحيد عشراً ، و: ( قل يا أيها الكافرون ) عشراً ، ثم نضحه على ذلك الثوب ، ثم قال : من فعل هذا بثوبه قبل أن يلبسه لم يزل في رغد من العيش ما بقي منه سلك .

يستحب لبس السراويل من قعود ، فإن من فعل ذلك وقي وجع الخاصرة . ويكره من قيام ، ومستقبل القبلة ، وكذا مستقبل الانسان . وقد ورد أن من لبسه من قيام لم تقض له حاجة ثلاثة أيام ، وأنه يورث الجبن والماء الأصفر ، والغم والهم . وروي استحباب الدعاء عند لبس السراويل بقوله : "بسم الله اللهم استر عورتي ، ولا تهتكني في عرصات القيامة ، وأعف عني فرجي ، ولاتخلع عني زينة الإيمان ".

ورد استحباب لبس الثوب قبل السراويل ، لأنه من عمل الأنبياء . ويستحب التسمية عند خلع الثياب ، لئلا يلبسها الجن ، وطيها لأنه راحتها وأبقى لها . ولأنها إذا كانت منشورة لبسها الشياطين بالليل .

يكره مسح اليد والوجه بالذيل ، ففي الخصال ، عن الصادق (ع) قال : اغتم أمير المؤمنين (ع) يوما فقال : من أين أتيت ، فما أعلم أني جلست على عتبة باب ، ولاشققت بين غنم ، ولا لبست سراويلي من قيام ، ولا مسحت يدي ووجهي بذيلي .
ويستحب التبرع بكسوة المؤمن فقيراً كان أو غنياً ، فإن من كسا فقيراً مسلماً ثوباً من عري أو أعانه بشيء مما يقويه على معيشته وكل الله عز وجل به سبعين ألف ملك يستغفرون لكل ذنب عمله إلى أن ينفخ في الصور .

من كسا أخاه المؤمن شتاءاً أو صيفاً كان حقاً على الله تعالى أن يكسوه من ثياب الجنة واستبرقها ، وأن يهون عليه من سكرات الموت ، وأن يوسع في قبره ، وأن يلقى الملائكة إذا خرج من قبره بالبشرى . ومن كسا مؤمناً ثوباً من غنى ، لم يزل في ستر من الله ما بقي من الثوب خرقة .

يجب على القادر إكساء المؤمن عند ضرورته ، وقد روي في المحاسن عن علي بن الحسين (ع) : أن من كان عنده فضل ثوب وقدر أن يخص به مؤمناً يحتاج إليه فلم يدفعه إليه أكبه الله في النار على منخريه .

عشق وجداني
01-02-2012, 02:42 PM
ألأمام علي عليه السلام يقول (أنظر لما تقضمه من هذا ألمقضم فما أشتبه عليك فلفضه)

نقلا عن الشيخ جعفر الأبراهيمي في سياق الكلام عن بعض الفواتح ,

فيه أناس لما يموت من عندهم شخص نثرفلوس الميت هنا وهناك على المفطح وعلى المصاريف في الفاتحه او اي مصاريف أخرى ,

وهذا لا ينبغي لأنه يجب أخذا في الحسبان الورثه وأنه هناك قصر وبينهم كبار مايرضى بهالمصاريف أصلا فليلتفت المؤمن لما يضعه في فمه

عشق وجداني
05-02-2012, 11:01 AM
باب فيما جاء ان حديثهم صعب مستصعب
</b>

1 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان عن جابر قال قال أبوجعفر عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان، فما ورد عليكم من حديث آل محمد صلى الله عليه وآله فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه، وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بشئ منه لا يحتمله، فيقول: والله ما كان هذا والله ما كان هذا، والانكار هو الكفر.

2 - أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة ابن صدقة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ذكرت التقية يوما عند علي بن الحسين عليهما السلام فقال: والله لو علم أبوذر ما في قلب سلمان لقتله ولقد آخا رسول الله صلى الله عليه وآله بينهما، فما ظنكم بسائر الخلق، إن علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلا نبي مرسل(1) أو ملك مقرب أو عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، فقال: وإنما صار سلمان من العلماء لانه أمرء منا أهل البيت، فلذلك نسبته إلى العلماء.

3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن البرقي، عن ابن سنان أو غيره رفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال: إن حديثنا صعب مستصعب، لا يحتمله إلا صدور منيرة أو قلوب سليمة أو أخلاق حسنة، إن الله أخذ من شيعتنا الميثاق كما أخذ على بني آدم " ألست بربكم " فمن وفى لنا وفى الله له بالجنة ومن أبغضنا ولم يؤد إلينا حقنا ففي النار خالدا مخلدا.

4 - محمد بن يحيى وغيره، عن محمد بن أحمد، عن بعض أصحابنا قال: كتبت إلى أبي الحسن صاحب العسكر عليه السلام جعلت فداك ما معنى قول الصادق عليه السلام: حديثنا لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، فجاء الجواب



___________________________________
(1) الاحتمال: مطاوعة (الحمل) ومعناه التحمل والقبول مع الايمان به.









[402]


إنما معنى قول الصادق عليه السلام - أي: لا يحتمله ملك ولا نبي ولا مؤمن - أن الملك لا يحتمله حتى يخرجه إلى ملك غيره والنبي لا يحتمله حتى يخرجه إلى نبي غيره والمؤمن لا يحتمله حتى يخرجه إلى مؤمن غيره فهذا معنى قول جدي عليه السلام.

5 - أحمد بن محمد، عن محمد بن الحسين، عن منصور بن العباس، عن صفوان بن يحيى، عن عبدالله بن مسكان، عن محمد بن عبدالخالق وأبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: يا أبا محمد إن عندنا والله سرا من سر الله، وعلما من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان والله ما كلف الله ذلك أحدا غيرنا ولا استعبد بذلك أحدا غيرنا وإن عندنا سرا من سر الله وعلما من علم الله، أمرنا الله بتبليغه، فبلغنا عن الله عزوجل ما أمرنا بتبليغه، فلم نجد له موضعا ولا أهلا ولا حمالة يحتملونه حتى خلق الله لذلك أقواما، خلقوا من طينة خلق منها محمد وآله وذريته عليهم السلام ومن نور خلق الله منه محمدا وذريته وصنعهم بفضل صنع رحمته التي صنع منها محمدا وذريته، فبلغنا عن الله ما امرنا بتبليغه، فقبلوه و احتملوا ذلك [فبلغهم ذلك عنا فقبلوه واحتملوه] وبلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلى معرفتنا وحديثنا، فلولا أنهم خلقوا من هذا لما كانوا كذلك، لا والله ما احتملوه، ثم قال: إن الله خلق أقواما لجهنم والنار، فأمرنا أن نبلغهم كما بلغناهم واشمأزوا من ذلك ونفرت قلوبهم وردوه علينا ولم يحتملوه وكذبوا به وقالوا ساحر كذاب، فطبع الله على قلوبهم وأنساهم ذلك، ثم أطلق الله لسانهم ببعض الحق، فهم ينطقون به وقلوبهم منكرة، ليكون ذلك دفعا عن أوليائه وأهل طاعته ولولا ذلك ما عبدالله في أرضه، فامرنا بالكف عنهم والستر والكتمان فاكتموا عمن أمر الله بالكف عنه واستروا عمن أمر الله بالستر والكتمان عنه، قال: ثم رفع يده وبكى وقال: اللهم إن هؤلاء لشرذمة قليلون فاجعل محيانا محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدوا لك فتفجعنا بهم، فانك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبدا في أرضك وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما.

عشق وجداني
13-02-2012, 09:15 AM
(مبطلات الوضوء)


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: أنا كنت أتوضأ ، وخرج من أنفي دم ، السؤال هو : هل أعيد الوضوء ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: المطلوب طهارة الوجه حال غسله في الوضوء ، ولا تضرّ نجاسته بعد غسله ، وكذلك سائر أعضاء الوضوء .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: ما هو حكم نزول دم اللثة ؟ هل يبطل الوضوء والصوم ؟ سواء كان كثيراً أم قليلاً ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: لا يبطل الوضوء بذلك ، كما لا يبطل الصوم بمجرد خروج الدم ، نعم يحرم ابتلاع الدم ، ويبطل الصوم بابتلاعه إذا كان يتعدى الحلق قليلاً أو كثيراً ، أما إذا كان قليلاً جداً بحيث يستهلك باللعاب فلا يضر بالصوم

عشق وجداني
13-02-2012, 09:16 AM
(مسوغات التيمم)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: إذا حل الإنسان ضيفاً عند الآخرين وأجنب وحياءً لم يطلب الماء عمداً هل تيممه صحيح باعتبار أنه في حرج اجتماعي ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لا يصح تيممه ويجب عليه إعادة الصلاة .


http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس2: الحياء هل يعتبر مسوغاً للتيمم ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج2: لا يعتبر الحياء مسوغاً ، ولا يحسن الحياء من الحلال .

عشق وجداني
13-02-2012, 09:18 AM
(تكبيرة الإحرام)

http://www.alhakeem.com/arabic/img/ques.gifس1: هل يجب رفع اليدين حال تكبيرة الإحرام ؟


http://www.alhakeem.com/arabic/img/answ.gifج1: لا يجب ذلك .

عشق وجداني
27-02-2012, 02:34 PM
عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني ، قال : حدثني علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام . قال:" قال علي بن الحسين عليه السلام :
ليس لك أن تقعد مع من شئت ، لأن الله تبارك وتعالى يقول : " إذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ، واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين " . وليس لك أن تتكلم بما شئت ، لأن الله تعالى ، قال :... " ولا تقف ما ليس لك به علم " . ولان رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ( رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو صمت فسلم ) . وليس لك أن تسمع ما شئت لأن الله تعالى يقول " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"

بحار
27-02-2012, 02:48 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد
جزاك الله خير اخي الكريم
اسمح لى
السؤال: نعلم بأنه يجوز الجمع بين الظهر والعصر، وكذلك المغرب والعشاء.. ولكن أيهما أفضل وأولى؟.. كذلك ماذا كان المشهور والمألوف عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله) والأئمة المعصومين (عليهم السلام) هل كانوا في الأصل يجمعون أم يفرقون؟..

الرد: الأولى والأفضل إتيان كل صلاة في وقت فضيلتها، ومن الممكن الجمع مع رعاية ذلك، بأن يصلي الأولى في آخر وقتها والثانية في أول وقتها، بل يجتمع الوقتان في صلاتي الظهر والعصر، وذلك بعد بلوغ الظل سبعي الشاخص إلى بلوغه أربعة أسباعه، فإن هذا الوقت وقت فضيلة الصلاتين.. وأما الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإنه كان في الغالب يفرق بينهما، ويجمع في بعض الأوقات، ويصرح بأنه يجمع حتى يعلم أنه رخصة، فلا تقع أمته في حرج، وقد ورد ذلك في بعض روايات العامة أيضاً ولكنهم لم يأخذوا بها.

عشق وجداني
29-02-2012, 10:22 AM
هالله هالله في زوجاتكم يارجال ,

أسمعو يأخوات





http://www.youtube.com/watch?v=hXKkUJDdVzs&feature=related

عشق وجداني
29-02-2012, 10:23 AM
http://www.youtube.com/watch?v=4yglYayBtzo&feature=related

عشق وجداني
29-02-2012, 10:27 AM
للرجال ........والنساء مثل ماألك عليك ومثل مألش عليش

للي فاهمين غلط يصححوا




http://www.youtube.com/watch?v=e7OMwfGKF7E&feature=related

عشق وجداني
29-02-2012, 10:37 AM
http://www.youtube.com/watch?v=8WEhm2FUEnY&NR=1&feature=endscreen

عشق وجداني
29-02-2012, 10:38 AM
http://www.youtube.com/watch?v=Dsjoj65m8OQ&NR=1&feature=endscreen

عشق وجداني
03-03-2012, 10:05 AM
يسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.......

مادام ماحصلنا تشجيع ودعم من المؤمنين ,
وأنا بعد أخذني الوقت وكل زحمه ,
فقررت أغير نمط الموضوع ألى مقاطع صوتيه لألى ينقطع الموضوع كثيرا ,

وسوف نبدأ بباب الخمس ومن ثم الأبواب التي لم نذكرها من باب الصلاة والصيام والحج والكفارات وغيرهم ,

وأيضا أذا ألله وفق سنرجع ونضع الأبواب الفائته مثل باب ألأغسال وباب الوضوء وماذكرنا من قبل ,


ودمتم بألف خير وصحه وعافيه

عشق وجداني
03-03-2012, 10:08 AM
http://www.youtube.com/watch?v=ejl3LhWw3YU&feature=related

عشق وجداني
03-03-2012, 10:09 AM
http://www.youtube.com/watch?v=DF2Dt0Gd_8w&feature=related

عشق وجداني
03-03-2012, 10:10 AM
http://www.youtube.com/watch?v=6yWaaAJqpLw&feature=related

عشق وجداني
03-03-2012, 10:12 AM
http://www.youtube.com/watch?v=Zi5EspoV1fQ&feature=related

عشق وجداني
03-03-2012, 10:14 AM
http://www.youtube.com/watch?v=Y6rPAoRf7M4&feature=related